A Era da distração: como o excesso de telas e Redes Sociais afeta nosso foco e atenção

 

Na década de 80 - no auge de nossa juventude - ouvíamos uma música do Legião Urbana cuja a letra era mais ou menos assim:  "tenho andado distraído, impaciente e indeciso e ainda estou confuso..." Isso reflete fielmente o que vivemos na atualidade. Estamos numa sociedade apressada, desatenta e incapaz de pensar em profundidade. Acreditamos piamente no mito da multitarefa, que podemos fazer mil coisas ao mesmo tempo e com a arrogância de serem bem executados. Então, estamos redondamente enganados - mentiram descaradamente para nós. Para começar, somos seres específicos, limitados cognitivamente. Dessa forma, tentar fazer duas ou mais coisas ao mesmo tempo só gera nos gera estresse e dor de cabeça. Bem, somos seres lentos, contemplativos e unitarefas. Tudo muda a partir do crescimento das cidades, do desenvolvimento das novas tecnologias e das relações de trabalho. Se antes, estavámos para tartarugas, agora nos obrigam a ser lebres. Passamos a andar e falar mais rápido. Com isso, foi embora o nosso foco e atenção. A medida que a tecnologia evolui somos jogados na corrida dos ratos. Sim, bem vindos a era da distração, em que o aumento da velocidade da leitura em telas, diminui vertiginosamente nossa probalidade de compreendermos textos complexos ou desafiadores, conforme Johann Hari. Ou seja, perdemos a capacidade de pensar. Ficamos mais burros. O uso de tempo de telas (celulares, TVs, computadores pessoais, notebooks, tablets e outros) estão a desgatar nosso foco e atenção. Nesse caso, estamos mais proprensos a falhas e erros. As redes sociais tem contribuído negativamente para a derrubada de nosso QI. A nossa energia está sendo muito mal aplicada, quando ficamos horas frente as telas. Diminuímos nossa capacidade de foco e não conseguimos nos concentrar por inteiro numa tarefa. Os smartsfones, tão comuns em nosso cotidianos, nos tornaram seres distraídos, perdidos no vazio, irritados e desatenciosos. Aquele que se julga capaz de realizar múltiplas tarefas - ou está equivocado - ou mente para si mesmo.  Não podemos se comparar às máquinas. Somos humanos limitados, e não supercomputadores dotados de chips e circuitos integrados. Nossa lógica não é binária de o e 1. Nos anos 60, 70 até meados da década de 1980 - tempo na qual ser quer havia celulares, computadores pessoais e muitos menos redes sociais. As pessoas estavam muito mais conectadas com a realidade do mundo real, tinham a capacidade de articular boas conversas, ler livros complexos e assuntos diversos, as crianças e jovens eram mais livres para brincar. Havia nelas mais capacidade de concentração, foco e maior inteligência. Enfim, eram seres humanos menos fragmentados e dispersos, segundo Hari. Era uma sociedade mais devagar e concentrada. Certamente, as horas de sono eram mais longas, fator essencial para a qualidade de foco e atenção. O fato de estamos mais expostos a luz artificial, como a luz do celular e a tela TV, interfere diretamente em nosso sono. Sendo assim uma fonte de "stress" que aumenta consideravelmente nossa distração. A própria alimentação contribuia para uma vida mais saudável. Bem diferente daquela que temos hoje - uma alimentação industrializada com base em corantes, embutidos e conservantes. Extremamamente nesfata à saúde, basta vermos os índices de cancêr, problemas cardíacos, obsidade e doenças mentais. E isso inclui a deterioração de nossa atenção. Até a forma como lemos foi afetada. O excesso de leitura em telas (celulares, notebooks, tablets e PCs) modificou grandemente a maneira como nos comportamos. A leitura em telas impede que possamos focar numa leitura linear, cadenciada no tempo, mais lenta e atenciosa. Ou seja, ler no celular, ou qualquer outro dispositivo eletrônico nos tem gerado uma certa esquizofrenia. Lemos superficialmente, apenas rolamos e pulamos a tela para chegar em partes que nos interessam. Uma aquisção de conhecimento raso e sem qualquer profundidade. Conforme Hari, percebemos uma queda vertiginosa nos índices de leitura de livros físicos e consequentemente uma atrofia de nossa atenção e foco. Ao perder essa habilidade de ler livros físicos de maneira linear, influi incisivamente no modo como as pessoas ordenam seus pensamentos e se articulam consistentemente no futuro. Talvez, possa explicar a queda das pessoas se desenvolverem criativamente, apresentarem soluções inteligentes para problemas complexos, ou até mesmo tomarem decisões estratégicas. Então, esse mundo atual em que as grandes plataformas tecnológicas criaram artifícios nocivos para atrair nossa atenção e foco. Cujos programadores, webdesigners, desenvolvedores de softwares, engenheiros de sistemas e até psicológos - como mágicos - tentam prender nossa atenção nas telas e assim ficamos o tempo inteiro rolando imagens, fotos, texto e vídeos. O grande truque deles foi desenvolver mecanismos simples, mas que afetam o nosso olhar. Dessa forma, para restabelecermos nossa saúde mental, nosso sono,  nossa vida e voltarmos ao centro de nossa atenção precisamos criar dispositivos mentais, justamente para desvencilharmos dessa prisão. Diga-se, prisão imposta  pelas grandes plataformas tecnológicas e seus ilusionistas. Talvez, um passo importante estaria num ambiente analógico e sem a presença de qualquer aparelho e gadgets. Assim, permitir a mente fluir, alçar voos  longe de desses apetrechos. Podemos ir mais longe, o simples fato de não fazer nada. Quiça, seja um bom caminho. Temos é que dar fim a essa ideia de que a todo momento precisamos ocupar nossa mente, o ter algo para fazer. A direção é oposta. Os pensamentos precisam fluir, devem divagar pelo espaço mental. Sim, é necessário optarmos pela arte do não fazer nada, e daí brotará a criatividade, as soluções e as decisões. Pois, a arte de não fazer nada é tudo e nos servirá como fluído para mitigar nossas distrações. Uma mente constatemente pertubada pelos excessos, principalmente por telas e redes comporta-se de forma desequilibrada e dispersa, cujos pensamentos encontram-se desorganzados e desconexos do real. Acreditem, as grandes plataformas de rede sabem se aproveitar disso. Com seus mecanismos, tais como: rolagem infinita, notificações, mensagens instantâneas, botões de curtir e por aí vai conseguem fisgar (pescar) o usuário, prendendo sua atenção por horas e horas. No longo prazo, isso causa uma depedência nociva. É viciante. Tal modelo adotado por essa gigantes da tecnologia  provou-se bastante lucrativa, uma máquina de propagandas e vendas com milhares de anunciantes que brigam pela nossa atenção. Dado que, os algoritmos conseguem traçar perfis específicos e então direcionar produtos e serviços aos usuários. Portanto, o usuário torna-se presa fácil dessa engrenagem, sendo bombardeado por imagens, vídeos e mensagens que muitas vezes nem deseja receber, ouvir ou ver. São os efeitos nocivos da redes sociais e plataformas tecnológicas, que tiram o foco do indivíduo, enquanto seu emocional e totamente destruído. Portanto, a arte de não fazer nada seria um caminho, uma via pela qual poderiamos retomar o controle de nossas emoções e reconstruir o elo perdido de nosso foco e atenção. Que fique claro, bem explícito. É preciso regular o modo com atuam essas grandes plataformas, para isso os governos  devem aplicar leis mais rígidas que peçam transparência, maior clareza dos algoritmos, exigir a implantação de fltros sofisticados e menos invasivos e cobrar multas no caso de descumprimento dos protocolos de segurança. O papel do Estado torna-se indispesável  no que tange a retomada da capacidade de foco e atenção de seus cidadãos. O aparato estatal deve enxergar que a raiz do problema paira sobre os excessos das grandes plataformas, que visam apenas lucro. Entretanto, torna-se essencial desenvolver políticas  de proteção social e econômica - justamente para oferecer às pessoas uma dose de segurança financeira. Talvez, uma espécie de renda básica. Pois, estudos tem provado que a relação segurança financeira e foco estão imbricadas. O "stress" financeiro é uma ameaça direta a nossa atenção. Os projetos de renda básica mostraram-se bastante benéficos ao foco e atenção dos indivíduos. A renda básica provê estabilidade seja no sentido financeiro, seja no âmbito da saúde mental. Qualidade no foco e atenção. 

HARI, Johann. Foco roubado: os ladrões de atenção da vida moderna. São Paulo: Vestígio, 2024. 326 p.

O Espetáculo Hiper-real: Quando a Imagem Engole a Realidade - Parte Final

 

O Hiper-real de Baudrillard nas Artes: Cinema, Desenho e Moda

A estética do hiper-real de Baudrillard não se restringe ao campo da política ou da mídia, mas permeia profundamente as diversas manifestações artísticas, redefinindo as relações entre obra, espectador e realidade. Cinema, desenho e moda são campos privilegiados para observar essa dinâmica.

No cinema, o hiper-real se manifesta na busca incessante por uma representação que seja "mais real que o real". Filmes que utilizam efeitos especiais digitais avançadíssimos para criar mundos e criaturas fantásticas, por exemplo, muitas vezes atingem um nível de detalhe e verossimilhança que supera a percepção da realidade cotidiana. A tecnologia permite a construção de simulacros visuais tão perfeitos que a própria referência original se torna dispensável. O cinema hiper-real não apenas representa, mas substitui a experiência, oferecendo um universo autossuficiente onde a imersão é total e a "realidade" é uma construção interna do filme. A estetização da violência, a glorificação de cenários apocalípticos ou a recriação de eventos históricos com uma precisão quase documental, mas sem o lastro da experiência vivida, são exemplos dessa hiper-realização cinematográfica.

No desenho (e, por extensão, na ilustração e na arte digital), o hiper-real se expressa na obsessão pelo detalhe, pela textura e pela reprodução fidedigna de elementos visuais, muitas vezes com um nível de perfeição que desafia a percepção humana. O desenho hiper-realista, por exemplo, busca replicar a fotografia com uma minúcia que beira o obsessivo, transformando o ato de desenhar em um processo de simulação. A arte digital, com suas ferramentas de manipulação e criação de imagens que não possuem correspondência no mundo físico, é um campo fértil para o hiper-real. O que é criado não é uma representação do real, mas um novo real, um simulacro que se impõe por sua própria existência e perfeição técnica. A capacidade de criar personagens e cenários virtuais que parecem tangíveis, mas que existem apenas no plano digital, é a essência do desenho hiper-real.

A moda, por sua vez, é um terreno particularmente fértil para a manifestação do hiper-real, pois ela própria é um sistema de signos que opera na esfera da aparência e do desejo. A moda não apenas reflete tendências, mas as cria, antecipando e simulando estilos de vida e identidades. O hiper-real na moda se revela na produção de peças que são simulacros de autenticidade (por exemplo, roupas "vintage" fabricadas em massa), na exacerbação de tendências até o ponto da caricatura, ou na criação de experiências de consumo que são mais importantes do que o produto em si (como lojas-conceito que simulam ambientes de luxo ou exclusividade). A influência das redes sociais amplifica esse fenômeno, onde a "influencer" de moda não apenas veste uma roupa, mas encarna um estilo de vida que é, em si, um simulacro, um modelo a ser copiado. A moda hiper-real não veste corpos, mas molda identidades através de signos que se referem a outros signos, em um ciclo incessante de simulação e desejo.

O Hiper-real na Vida Social, Consumo e Economia

A influência do hiper-real de Baudrillard se estende profundamente à vida social, à sociedade do consumo e à economia, transformando a natureza das interações humanas e das trocas de valor. Nesse contexto, a distinção entre necessidade e desejo, e entre valor de uso e valor de signo, torna-se cada vez mais tênue.

Na vida social, o hiper-real se manifesta na busca por experiências que são mais encenadas do que vividas. Eventos sociais, viagens e até mesmo relacionamentos são frequentemente construídos e exibidos como simulacros de felicidade, sucesso ou autenticidade, especialmente nas redes sociais. A "vida perfeita" projetada online torna-se um modelo a ser perseguido, um simulacro que dita as normas e as expectativas sociais. A própria identidade individual pode se tornar um simulacro, construída a partir de signos e performances que visam a validação externa, em vez de um lastro em uma essência interior. As interações sociais são mediadas por imagens e representações, onde a profundidade das relações é substituída pela superficialidade da aparência.

Na sociedade do consumo, o hiper-real atinge seu ápice. Os produtos não são mais valorizados por sua utilidade intrínseca, mas pelos signos que representam. Um carro de luxo não é apenas um meio de transporte, mas um simulacro de status, poder e sucesso. A publicidade, nesse cenário, não vende produtos, mas vende estilos de vida, aspirações e identidades, criando um universo de desejos que são mais reais na imaginação do consumidor do que na realidade material do objeto. A experiência de compra, muitas vezes, torna-se um espetáculo em si, com lojas que se assemelham a galerias de arte ou parques temáticos, onde o consumo é uma performance e o produto é apenas um acessório. A obsolescência programada e a constante renovação de tendências são mecanismos que alimentam essa espiral de consumo de simulacros, onde o novo é sempre um simulacro do que virá.

Na economia, o hiper-real se traduz na primazia do valor de signo sobre o valor de uso. A especulação financeira, por exemplo, opera em um nível de abstração onde o dinheiro não representa mais bens ou serviços tangíveis, mas se torna um signo que se refere a outros signos, em um jogo de apostas e flutuações que muitas vezes se desconecta da economia real. A "bolha" econômica é um exemplo claro de um simulacro financeiro que, por um tempo, se torna mais real do que a própria economia material, até que a realidade se imponha. Além disso, a economia da experiência e a economia da atenção são manifestações diretas do hiper-real, onde o valor é gerado não pela produção de bens, mas pela criação de experiências imersivas e pela captura da atenção dos indivíduos, transformando a vida em um fluxo contínuo de estímulos e simulacros.

O Hiper-real de Baudrillard em Diálogo com Marx, Hegel e a Escola de Frankfurt 

O conceito de hiper-real de Jean Baudrillard, que descreve uma realidade mais real que o real, onde a distinção entre o original e a cópia se desvanece, encontra ecos e pontos de fricção fascinantes com o pensamento de Marx, Hegel e a Escola de Frankfurt. Embora cada um opere em um contexto e com focos distintos, é possível traçar paralelos e contrastes que enriquecem a compreensão da sociedade moderna e a crítica a ela.

Baudrillard e a Simulação Pós-Moderna

Para Baudrillard, a sociedade contemporânea não é mais caracterizada pela produção e consumo de bens materiais, mas pela produção e consumo de signos e imagens. O hiper-real surge quando os modelos (simulacros) precedem o real, tornando-se a própria realidade. Vivemos em um mundo de simulação, onde a mídia, a publicidade e a tecnologia criam uma realidade espetacularizada que substitui a experiência direta. A autenticidade é perdida, e o que resta é uma cópia sem original.

Ecos com Marx: A Mercadoria e a Alienação

Ainda que Baudrillard se afaste do materialismo histórico de Marx, é inegável o diálogo indireto. A crítica de Marx à mercadoria e à sua capacidade de velar as relações sociais de produção (“fetichismo da mercadoria”) pode ser vista como um precursor do hiper-real. Se para Marx a mercadoria adquire uma vida própria e obscurece o trabalho que a gerou, para Baudrillard os signos e as imagens se tornam mercadorias que ocultam a própria realidade.

No entanto, há uma diferença crucial: enquanto Marx vislumbra a superação da alienação através da revolução e da retomada do controle dos meios de produção, Baudrillard sugere que a distinção entre o real e a simulação se tornou irrelevante, tornando a libertação, nos termos marxistas, um horizonte distante e, talvez, impossível. A alienação em Baudrillard é ainda mais profunda, pois não se trata apenas do distanciamento do produto do trabalho, mas do distanciamento da própria realidade.

Diálogo com Hegel: A Dialética e o Fim da História?

A filosofia de Hegel, com sua ênfase na dialética como motor da história e na busca pela autoconsciência e pela razão, parece à primeira vista em oposição ao ceticismo de Baudrillard. Hegel acreditava em um processo histórico que levaria ao Espírito Absoluto, a uma compreensão plena e racional da realidade.

Baudrillard, por outro lado, sugere um fim da história não como culminação, mas como esvaziamento. A explosão de signos e a proliferação do hiper-real implodem a dialética hegeliana. Não há mais um movimento progressivo em direção à verdade, mas uma implosão do sentido, onde tudo se torna indiferente e intercambiável. O real não é mais superado e preservado em uma síntese superior; ele simplesmente desaparece na profusão de suas cópias.

A Escola de Frankfurt: Indústria Cultural e a Crítica à Razão Instrumental

A Escola de Frankfurt, com pensadores como Adorno e Horkheimer, já nos anos 1940, ofereceu uma crítica contundente à indústria cultural e à razão instrumental. Eles argumentavam que a cultura, sob o capitalismo tardio, se tornava massificada e homogeneizada, produzindo entretenimento que servia para manipular as massas e manter a ordem social. A razão, antes promotora da emancipação, transformava-se em ferramenta de dominação.

O trabalho da Escola de Frankfurt é um terreno fértil para a compreensão do hiper-real de Baudrillard. A indústria cultural, ao padronizar experiências e imagens, já antecipava a proliferação de simulacros. A diferença, talvez, resida no grau de irreversibilidade. Enquanto os frankfurtianos ainda vislumbravam uma possível resistência à manipulação, Baudrillard radicaliza a ideia, sugerindo que a própria realidade foi absorvida pela simulação. A reificação criticada pelos frankfurtianos, onde as relações sociais se tornam relações entre coisas, é levada ao extremo por Baudrillard, onde as próprias coisas são substituídas por suas imagens.

Em suma, o hiper-real de Baudrillard, embora formulado em um contexto pós-moderno, dialoga profundamente com as preocupações levantadas por Marx, Hegel e a Escola de Frankfurt. Ele radicaliza as noções de alienação, fetichismo e manipulação, sugerindo que a sociedade contemporânea atingiu um estágio onde a distinção entre o real e o simulacro se tornou irrelevante. Essa convergência de ideias, apesar das diferenças teóricas, oferece uma lente poderosa para analisar os desafios e as armadilhas da sociedade do espetáculo e da informação. Em todas as esferas analisadas – da política às mídias sociais e às artes – a estética do hiper-real e a lógica do espetáculo se entrelaçam para redefinir a própria natureza da realidade. A incessante produção de simulacros e a inflação de signos nos confrontam com um desafio ontológico sem precedentes: discernir o autêntico do fabricado. Navegar neste cenário complexo exige uma vigilância crítica constante, uma capacidade de desconstruir as narrativas imagéticas e um esforço contínuo para buscar o lastro no real, para além das aparências sedutoras que hoje moldam nossa percepção do mundo.

O Espetáculo Hiper-real: Quando a Imagem Engole a Realidade - Parte 3

 O Caminho do Hiper-real e do Espetáculo nas Mídias e Redes Sociais na Política

O simulacro adentra fortemente a linguagem, nela amplifica os símbolos e os signos, no entanto enfraquece a semântica. As palavras perdem o sentido e tornam-se apenas pequenos pontos descaracterizados. Sobraram somente grunhidos, sons e gemidos balbuciados pelos homens tecnológicos, tudo se transformou em imagens destacadas numa tela azul, a qual nos perdemos por horas e horas. Assim assistimos o espetáculo, um show de horrores, em que cada clique ou toque somos levados ao abismo, um buraco sem volta. Simples, perdemos a nossa alma. Pasmem, ou não, mas o palco tecnológico já arrebatou o mundo da política. É nesse mundo que o hiper-real se encontrou, sentiu-se como seu, colocou a sua cara estampada num estandarte. Nele o discurso se inflacionou, ganhou contornos exagerados, utilizando-se de poucas palavras de ordens vociferadas ferozmente por mentes dissonantes, ludibriadas e embriagadas. Quem sabe ensandecidas pelos instrumentos tecnológicos de propaganda

Com isso, abriremos nesta terceira parte o espetáculo do hiper-real e a sua presença no terreno político. A política, mais que qualquer outra instância, soube usufruir muito bem do simulacro. Enfim, talvez, poderiamos afirmar que ela é o próprio hiper-real. Numa retórica discursiva, a política apropriou-se da linguagem semiótica, que verbalizada pelos signos ganhou traços hiperbólicos. Tanto que, o advento e a onipresença das mídias digitais e, em particular, das redes sociais, representam um novo capítulo na trajetória do hiper-real e do espetáculo, intensificando sua influência no campo político. Essas plataformas não são meros canais de comunicação; elas são ambientes que, por sua própria arquitetura, aceleram e amplificam os processos de simulação e espetacularização. 

As redes sociais, com seus algoritmos de personalização e bolhas de filtro, criam ecossistemas hiper-reais onde a informação é curada e apresentada de forma a reforçar crenças preexistentes. O "real" que o usuário percebe é um simulacro construído a partir de suas interações e preferências, gerando uma realidade paralela que pode ser radicalmente diferente da de outros usuários. Nesse contexto, a desinformação e as notícias falsas prosperam, pois forjam uma 'realidade' percebida, dispensando o lastro factual para se tornarem convincentes e virais. Elas se tornam simulacros de notícias, mais convincentes e virais do que a verdade, precisamente porque se encaixam nas expectativas e preconceitos das bolhas informacionais.

A política, nas redes sociais, transforma-se em um espetáculo interativo e fragmentado. Cada post, cada tweet, cada vídeo curto é uma performance, um microespetáculo projetado para gerar engajamento imediato. A figura do político se torna um avatar digital, constantemente "ao vivo", "respondendo" e "interagindo", mas muitas vezes por meio de equipes de comunicação que gerenciam essa performance. A busca por viralização e a lógica do "clique" e do "compartilhamento" ditam a forma e o conteúdo do discurso político, priorizando o sensacionalismo, a polarização e a simplificação extrema de questões complexas. Os debates são reduzidos a trocas de slogans e ataques, e a participação cidadã é frequentemente limitada à retransmissão de conteúdo ou à expressão de reações emocionais.

Os excessos na construção imagética nas mídias e redes sociais atingem um patamar sem precedentes. A facilidade de manipulação de imagens e vídeos, a proliferação de filtros e a capacidade de criar narrativas visuais instantâneas contribuem para a produção incessante de simulacros. A linha entre o que é autêntico e o que é fabricado torna-se quase indistinguível, e a própria ideia de uma "realidade objetiva" é erodida. A política, nesse cenário, opera em um nível de meta-espetáculo, onde a representação da representação se torna a norma. O que importa não é a verdade, mas a eficácia da imagem em mobilizar, persuadir e polarizar, mesmo que essa imagem seja um simulacro sem qualquer correspondência com o real.

Para compreender plenamente a influência do hiper-real e do espetáculo na política contemporânea, é fundamental traçar seu percurso histórico, que evoluiu de formas mais analógicas para a complexidade digital atual. Dessa forma, traçamos em linhas gerais alguns aspectos relevantes que possam evidenciar tais relações entre o hiper-real e o mundo da política. Logo, iniciamos pela sociedade do espetáculo de Guy Debord, formulada em meados do século XX, emerge em um contexto de ascensão da televisão, do cinema e da publicidade em massa. O espetáculo, nesse período, era predominantemente unidirecional e centralizado. As imagens eram produzidas por grandes corporações midiáticas e transmitidas a um público passivo. A alienação se dava pela contemplação de uma vida mediada por representações, onde o consumo de imagens substituía a experiência direta. A política já se inseria nesse espetáculo, com a figura do líder carismático sendo construída e projetada pelas mídias tradicionais, e os eventos políticos transformados em shows televisivos.

Com o avanço das tecnologias de informação e comunicação, especialmente a partir do final do século XX e início do XXI, o caminho do hiper-real de Baudrillard ganha novas dimensões. A proliferação de computadores, a internet e, posteriormente, os smartphones e as redes sociais, transformaram radicalmente a paisagem imagética. A capacidade de produzir, manipular e disseminar imagens tornou-se democratizada, embora não equitativa. A cópia e o simulacro, antes restritos a esferas mais controladas, explodiram em volume e velocidade.

No cenário digital, o hiper-real se aprofunda. A realidade virtual, a realidade aumentada e as simulações digitais criam experiências que rivalizam ou superam a "realidade" em termos de imersão e detalhe. A fronteira entre o real e o artificial torna-se ainda mais tênue. A política, nesse ambiente, não apenas se torna um espetáculo, mas um espetáculo em tempo real e participativo (ainda que de forma superficial). As redes sociais permitem que qualquer indivíduo se torne um produtor e disseminador de imagens e discursos, gerando uma cacofonia de simulacros.

A inflação de signos se acelera exponencialmente. Memes, GIFs, vídeos curtos e transmissões ao vivo se tornam as moedas de troca do discurso político digital. A complexidade é sacrificada em nome da viralização e do impacto imediato. A autenticidade é uma performance cuidadosamente orquestrada, e a verdade é frequentemente um subproduto da narrativa mais convincente, independentemente de sua veracidade. O fenômeno das "fake news" é o ápice dessa trajetória, onde simulacros de informação se tornam mais "reais" na percepção do público do que a própria realidade factual, impulsionados pela lógica algorítmica das plataformas.

 

O Espetáculo Hiper-real: Quando a Imagem Engole a Realidade - parte 2

 

A Gênese do Hiper-real: Um Percurso Filosófico e Histórico

Se na primeira parte de nosso texto introduzimos uma compreenssão mais focada nas relações da mídia e comunicação com o conhecimento que influencia a sociedade, ou seja, um via espistemológica. Agora, daremos um salto em direção aos aspectos filosóficos do obra de Jean Baudrillard. Nesse texto, o percurso também se estenderá num caminho histórico. Bem,  conceito de hiper-real e sua intrínseca relação com a sociedade do espetáculo de Guy Debord, exige um mergulho em um percurso histórico e filosófico que antecede suas formulações. A preocupação com a relação entre a realidade e sua representação não é nova; ela remonta à Alegoria da Caverna de Platão, que já apontava para a distinção entre a percepção sensorial e a verdadeira realidade, sugerindo que o que vemos pode ser apenas uma sombra do que realmente é. Ao longo da história, essa tensão foi revisitada por diversos pensadores.

No século XVII, com o advento do racionalismo cartesiano, a dúvida metódica de Descartes questionava a confiabilidade dos sentidos, abrindo caminho para a ideia de que a percepção pode ser enganosa e que a verdade reside na razão. Mais tarde, no século XVIII, a filosofia iluminista, embora focada na razão e no progresso, começava a vislumbrar as potencialidades e os perigos da representação em massa, especialmente com a ascensão da imprensa e da iconografia política.

O século XIX, impulsionado pela Revolução Industrial e o surgimento de novas tecnologias como a fotografia, intensificou o debate sobre a cópia e o original. Walter Benjamin, em seu ensaio "A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Técnica" (1936), já alertava para a perda da "aura" da obra de arte original diante de sua reprodução em massa, um prenúncio da desvalorização do original que Baudrillard aprofundaria. Benjamin reconhecia a democratização do acesso à arte, mas também a dessacralização do objeto artístico.

É nesse caldo cultural e filosófico que as ideias de Baudrillard e Debord florescem no século XX. Ambos, embora com abordagens distintas, diagnosticaram uma virada radical na forma como a realidade é percebida e consumida. Baudrillard, em particular, eleva a discussão sobre a representação a um novo patamar, argumentando que a simulação não é mais uma mera cópia, mas a própria substituição do real. Ele não se limita a constatar a perda da aura, mas a proclamação da morte do real em favor de seus modelos.

Assim, o hiper-real de Baudrillard não surge do vácuo, mas é o ápice de uma longa trajetória de reflexões sobre a imagem, a representação e a verdade. Sua teoria se insere em um diálogo contínuo com a história do pensamento, oferecendo uma lente crítica para decifrar a complexidade da sociedade contemporânea, onde a fronteira entre o real e o simulado se tornou cada vez mais indistinguível.

A contemporaneidade é marcada por uma avalanche imagética que borra as fronteiras entre o real e sua representação. Nesse cenário, a estética do hiper-real emerge como um fenômeno central, e sua análise ganha profundidade ao entrelaçar as perspicazes lentes de Jean Baudrillard e Guy Debord. Ambos, a seu modo, desvelaram os mecanismos pelos quais a imagem se tornou um poder avassalador, culminando nos excessos que hoje caracterizam nossa construção imagética e moldando profundamente esferas como a política, a mídia e as artes.

Para Baudrillard, o hiper-real é o auge da simulação, um estágio em que a cópia precede o original, e os modelos se tornam mais reais que o próprio real. Vivemos na era dos simulacros, onde a imagem não mais representa a realidade, mas a substitui, tornando-a obsoleta. A Disneylândia, por exemplo, não é apenas um parque temático, mas um modelo de perfeição artificial que nos faz questionar a autenticidade do mundo exterior. Nesses ambientes hiper-reais, a autenticidade é meticulosamente fabricada, e o "real" é o que se assemelha mais ao seu simulacro. Os excessos na construção imagética, nesse sentido, são inerentes ao próprio processo de hiper-realização: quanto mais detalhada, imersiva e indistinguível do "real" a imagem se torna, mais ela anula a necessidade de uma referência original.

Debord, por sua vez, diagnosticou a sociedade como uma sociedade do espetáculo. Para ele, a imagem não é apenas uma representação, mas uma relação social mediada por imagens. O espetáculo é a "afirmação de toda a vida humana como mera aparência", onde a experiência autêntica é substituída pela contemplação passiva de representações. A onipresença das mídias, da publicidade e do entretenimento cria um mundo onde a vida se torna uma performance constante, e a verdade é ofuscada pela sedução da imagem. Os excessos imagéticos, sob essa ótica, são as ferramentas do espetáculo para manter sua hegemonia. A profusão de imagens, a velocidade de sua circulação e a busca incessante por novidades e sensações são estratégias para desviar a atenção da realidade social e política, mantendo o indivíduo cativo na passividade do consumo visual.

A intersecção entre Baudrillard e Debord revela que os excessos na construção imagética não são meramente um fenômeno estético, mas um sintoma profundo de uma sociedade que perdeu sua bússola ontológica. A hiper-realidade de Baudrillard é o palco perfeito para o espetáculo de Debord. A imagem, uma vez um mero veículo de representação, transformou-se em um fim em si mesma, gerando uma espiral de simulações que nos afasta cada vez mais do tangível e do autêntico. A incessante busca por uma "experiência" que muitas vezes é mais fabricada do que vivida, as narrativas visuais que saturam nosso cotidiano e a estetização de todas as esferas da existência são manifestações concretas desses excessos. A realidade não é apenas simulada, mas também espetacularizada, em um ciclo vicioso onde o real é constantemente redefinido e eclipsado pela supremacia da imagem.

A Influência no Discurso Político: Simulacros e Espetáculos do Poder 

A intersecção entre a hiper-realidade de Baudrillard e a sociedade do espetáculo de Debord culmina em uma influência avassaladora na construção do discurso político contemporâneo. Nesse domínio, a busca pela autenticidade e pela verdade factual é frequentemente suplantada pela eficácia da imagem e pela performance, transformando a arena política em um palco de simulacros e encenações.

No campo político, o hiper-real de Baudrillard se manifesta na criação de narrativas políticas que operam como simulacros. Não se trata mais de representar uma realidade complexa, mas de construir uma "realidade" simplificada, idealizada ou distorcida que se torna mais persuasiva do que os fatos em si. Campanhas eleitorais, por exemplo, frequentemente se baseiam na construção de imagens de candidatos que são modelos de virtude ou competência, independentemente de sua correspondência com a realidade. As promessas políticas, muitas vezes, tornam-se simulacros de soluções, gerando a expectativa de um futuro que é mais real na projeção midiática do que na possibilidade de sua concretização. A "verdade" política é, assim, fabricada e consumida como um produto, onde a percepção supera a substância.

A influência de Debord, por sua vez, é visível na transformação da política em um espetáculo permanente. A ação política é cada vez mais mediada por câmeras, transmissões ao vivo e redes sociais, onde a performance e a visibilidade se tornam cruciais. Debates políticos se assemelham a shows, com frases de efeito, ataques pessoais e a busca por momentos virais que gerem engajamento, muitas vezes em detrimento da discussão aprofundada de ideias. A figura do político se confunde com a de uma celebridade, e a governança se torna um ato de constante apresentação e encenação. Os excessos imagéticos aqui se traduzem na saturação de informações superficiais, na polarização através de imagens e memes, e na dificuldade de distinguir a agenda real da agenda midiática. O cidadão, imerso nesse espetáculo, corre o risco de se tornar um mero espectador passivo, consumindo a política como entretenimento e perdendo a capacidade de intervenção crítica.

Hiper-real, Semiótica e a Inflação dos Signos no Discurso Político 

A teoria do hiper-real de Baudrillard encontra um terreno fértil na semiótica, a ciência dos signos. Para ele, a transição do real para o simulacro é acompanhada por uma inflação dos signos, onde a quantidade e a velocidade de sua produção superam drasticamente sua capacidade de significar algo concreto. No universo hiper-real, os signos perdem sua referência original, tornando-se signos de signos, ou seja, autorreferenciais. O significado é esvaziado, e o que prevalece é a pura circulação de aparências, desprovida de lastro no real.

No discurso político, essa inflação de signos se manifesta de maneira alarmante. Palavras-chave como "democracia", "liberdade", "justiça" ou "progresso", que outrora possuíam um lastro em ideais e realidades sociais, tornam-se significantes flutuantes. Elas são usadas e reusadas em contextos diversos, muitas vezes contraditórios, perdendo sua densidade semântica. O objetivo não é mais comunicar uma ideia precisa ou um plano de ação, mas evocar emoções, criar associações superficiais e gerar identificação imediata. A linguagem política se torna uma tapeçaria de clichês e slogans, onde a repetição e a ressonância emocional substituem a argumentação lógica.

A imagem política é diretamente afetada por essa dinâmica. Ela não busca mais retratar uma realidade factual, mas construir uma "realidade" que seja mais convincente, mais atraente ou mais polarizadora. A fotografia de um político em um ato de caridade, por exemplo, pode não refletir uma prática constante, mas sim um simulacro de compaixão, um signo que se basta em sua própria existência. A proliferação de vídeos curtos, memes e infográficos simplificados contribui para essa inflação imagética, onde a complexidade é reduzida a símbolos facilmente digeríveis e compartilháveis. A estética da imagem política se inclina para o espetacular, o dramático e o apelativo, visando a viralização e o impacto imediato, em detrimento da profundidade ou da veracidade. 

O Espetáculo Hiper-real: Quando a Imagem Engole a Realidade - parte 1

Mais uma vez voltamos as questões do simulacro e da hiper-realidade baudrillardiana. Nesse mundo hiperconectado e enredado pelas malhas tecnológicas e agora sem fronteiras, torna-se mister a necessidade de compreendermos cada vez mais os excessos dos espaços midiáticos e seu uso pela arena política, pelos meios de comunicação e como tudo isso influência a sociedade em geral. Pois, a força do capital talvez seria o grande mantenedor desse mundo dotado de símbolos - puramente semiótico - da qual inundam as nossas percepções e sentidos. Vivemos a era da inflação das telas e nelas nos mergulhamos a ponto de não mais voltar a normalidade da vida real. Dado que o capital encontrou nesse modelo um ambiente ideal para continuar seu crescimento e dele tirar a acumulação infinita. Os exageros da arte, da política, da mídia e da própria cotidianidade são mais comuns do que pensamos. O espetáculo não está mais apenas nos palcos, foram para as ruas e adentraram as casas. Com isso, podemos fazer as nossas elucubrações filosóficas daquilo que está além do real, ou seja, o hiper-real.  Nesse interím, colocamos aqui os aspectos epistemológicos da hiper-realidade apresentadas na obra de Jean Baudrillard, em especial o conceito de hiper-real, que não apenas questiona, mas subverte as premissas fundamentais da epistemologia tradicional. Ao propor que a própria realidade se desvaneceu, substituída por simulacros, Baudrillard transforma radicalmente a questão do conhecimento, desafiando a natureza, a origem e os limites do que podemos saber. Vem à baila nestes estudos aspectos relevantes sobre a perda do referente e também o fim da representação, onde a epistemologia tradicional assenta na premissa de que existe uma realidade externa e objetiva que pode ser conhecida e representada. O conhecimento seria, então, uma correspondência entre as nossas ideias (ou signos) e essa realidade. Baudrillard, contudo, argumenta que na era da simulação, o referente (aquilo a que o signo se refere) desapareceu. Assim, descreve Baudrillard a respeito da progressão dos simulacros: 

• Primeira Ordem (Cópia Fiel): O signo é uma boa cópia do real (ex: um mapa preciso). A representação ainda é possível.

• Segunda Ordem (Cópia Degenerada): O signo distorce o real, mas ainda há uma referência (ex: uma cópia falsificada, um simulacro produtivo).

• Terceira Ordem (Simulacro Puro / Hiper-real): O signo não tem mais referente. Ele precede o real, cria o real, tornando-se mais real que o real. O mapa precede o território, e o território é construído à imagem do mapa. 

Neste último estágio, a distinção entre o original e a cópia, entre o real e a imagem, dissolve se. Se não há um referente estável e independente, como podemos "conhecer" algo? O conhecimento, no sentido de apreensão de uma verdade externa, torna-se problemático. Para Baudrillard, a proliferação incessante de signos e imagens no hiper-real não leva a um aumento do conhecimento, mas a uma implosão do sentido. Quando tudo pode ser simulado e re-simulado, quando a informação é abundante e instantânea, a distinção entre o verdadeiro e o falso, o importante e o trivial, desfaz-se. O excesso de informação paradoxalmente resulta numa perda de significado, culminando numa indiferença generalizada que impede o discernimento e a avaliação crítica, tornando o conhecimento profundo e contextualizado cada vez mais difícil de alcançar. Epistemologicamente, isso significa que a busca por um sentido último ou por uma verdade fundamental torna-se fútil. A realidade é absorvida pela sua própria imagem, e o que resta é uma superfície sem profundidade, onde a "verdade" é meramente a coerência interna do sistema de simulação. Pois, a epistemologia moderna valoriza a objetividade, a capacidade de o sujeito conhecer o objeto sem distorções. No hiper-real, essa objetividade é radicalmente questionada. A própria "realidade" é uma construção midiática, uma simulação. Como pode o sujeito ser objetivo em relação a algo que já é, em si, uma fabricação? A verdade, nesse contexto, não é mais uma correspondência com o real, mas uma função do sistema de simulação. Algo é "verdadeiro" se for eficaz dentro da lógica do hiper-real, se for convincente como simulacro. A verdade torna-se performática e autorreferencial, não mais referencial a um exterior. Fator que tem sérias consequências na busca do conhecimento, se o real desaparece no hiper-real, como podemos adquirir conhecimento? Então, tenta-se prover retoricamente algumas respostas, que no fundo são um tanto evasivas. Mas de certa forma traz algum alivio intelectual. Assim elencamos tais soluções, como:

·   Experiência Direta Questionada: A experiência direta é muitas vezes mediada e pré- formatada pelos simulacros. O que vivemos é já uma versão simulada da realidade.

·  A "Realidade" como Espetáculo: O conhecimento é substituído pela imersão num espetáculo contínuo, onde a participação é passiva e o discernimento crítico é atrofiado.

·  A Impossibilidade da Crítica Externa: Se não há um "fora" do sistema de simulação, uma posição externa a partir da qual se possa criticar, a própria crítica torna-se um simulacro, parte do jogo.

Portanto, pode-se afirmar que Baudrillard não oferece uma nova metodologia para o conhecimento, mas antes diagnostica a sua crise. Ele sugere que a tarefa do pensador não é mais desvendar a verdade oculta, mas antes observar e analisar a lógica da simulação em si, a hiper-realidade que nos envolve. Os aspectos epistemológicos do hiper-real de Baudrillard são, em última instância, uma reflexão sobre a crise do real na pós-modernidade. Ao argumentar que os simulacros substituíram o real e que o referente desapareceu, Baudrillard não apenas questiona a possibilidade de um conhecimento objetivo e verdadeiro, mas também a própria fundação sobre a qual a epistemologia tradicional se construiu. A sua obra convida-nos, assim, a uma profunda reavaliação do que significa 'saber' num mundo onde a distinção entre a imagem e a realidade se desfez, e onde a própria verdade se manifesta, paradoxalmente, como o simulacro mais eficaz.

Sobre as mulheres: uma visão contemporânea - Parte III

 

O Papel da Mulher no Mundo do Trabalho: Capitalismo e Feminismo em Diálogo.

Nesta terceira e última parte do texto vamos percorrer o caminho da mulher em relação ao mundo trabalho. Suas dificuldades, lutas e tensões diante da exploração capitalista, enquanto mão de obra barata que mostra a sua mais completa desvalorização. Assim dizemos que a inserção da mulher no mundo do trabalho é um processo histórico complexo, intrinsecamente ligado à evolução da sociedade capitalista e às lutas do movimento feminista. Longe de ser uma história linear de progresso, essa relação é marcada por avanços, retrocessos e tensões persistentes.

A Mulher e o Capitalismo: Uma Relação de Exploração e Necessidade

Desde as primeiras fases do capitalismo, a força de trabalho feminina foi fundamental, embora frequentemente invisibilizada e desvalorizada.

• Mão de obra barata: O sistema capitalista encontrou na mulher uma fonte de mão de obra mais barata, explorando a divisão sexual do trabalho que historicamente relegava as mulheres à esfera doméstica. Setores como a indústria têxtil, no início da Revolução Industrial, dependiam fortemente do trabalho feminino, pago com salários inferiores aos dos homens.

• Dupla jornada: A entrada no mercado de trabalho assalariado não significou o abandono das responsabilidades domésticas e de cuidado. As mulheres passaram a acumular a chamada "dupla jornada", trabalhando fora e dentro de casa, sem que essa segunda jornada fosse devidamente reconhecida ou remunerada.

• Flexibilização e precarização: No contexto do neoliberalismo, a busca por flexibilidade e a desregulamentação do mercado de trabalho muitas vezes impactam desproporcionalmente as mulheres. Elas são mais propensas a ocupar empregos de tempo parcial, temporários e com menores salários e benefícios, o que as torna mais vulneráveis à precarização.

• Mercantilização do corpo e do cuidado: O capitalismo também se apropria do corpo feminino através da publicidade e da indústria da beleza, reforçando padrões estéticos opressivos. Além disso, o trabalho de cuidado, essencial para a reprodução da força de trabalho, é frequentemente desvalorizado e feminilizado.

O Feminismo como Agente de Transformação e Crítica

O movimento feminista, em suas diversas ondas e vertentes, desempenhou e continua desempenhando um papel crucial na luta pela igualdade no mundo do trabalho.

• Denúncia da exploração: O feminismo tem historicamente denunciado a exploração da mulher no mercado de trabalho, expondo as desigualdades salariais, a segregação ocupacional e as condições precárias enfrentadas pelas trabalhadoras.

• Reivindicação por direitos: As feministas lutaram e continuam lutando por igualdade salarial, licença-maternidade e paternidade, creches no local de trabalho, combate ao assédio sexual e moral, e por políticas públicas que conciliem trabalho e vida pessoal.

• Questionamento da divisão sexual do trabalho: O feminismo desafia a tradicional divisão sexual do trabalho, que atribui desproporcionalmente às mulheres as responsabilidades domésticas e de cuidado, limitando suas oportunidades no mercado de trabalho.

• Crítica ao capitalismo patriarcal: Uma parcela significativa do feminismo critica a intrínseca ligação entre o capitalismo e o patriarcado, argumentando que o sistema econômico se beneficia da opressão de gênero para manter a exploração e a desigualdade. Para essas correntes, a emancipação da mulher no trabalho passa necessariamente por uma transformação mais ampla das estruturas sociais e econômicas.

• Interseccionalidade: O feminismo contemporâneo reconhece que a experiência das mulheres no mundo do trabalho é atravessada por outras categorias de opressão, como raça, classe social, orientação sexual e deficiência. A luta por igualdade salarial para uma mulher negra, por exemplo, enfrenta desafios distintos daqueles de uma mulher branca de classe média.

Tensões e desafios atuais:

A relação entre as mulheres no mundo do trabalho, o capitalismo e o feminismo continua sendo dinâmica e marcada por tensões:

• Feminismo liberal e a "ascensão" individual: Uma vertente do feminismo, por vezes alinhada a ideais meritocráticos do capitalismo, foca na ascensão individual das mulheres a cargos de poder, sem necessariamente questionar as estruturas de desigualdade mais amplas.
• Apropriação do discurso feminista pelo mercado: O capitalismo, em algumas instâncias, apropria-se do discurso feminista para fins de marketing ou para justificar a exploração de novas formas de trabalho feminino, sem promover mudanças estruturais significativas.
• A persistência da desigualdade: Apesar dos avanços, a desigualdade salarial de gênero, a sub-representação em cargos de liderança e a sobrecarga de trabalho ainda são realidades para muitas mulheres.
• O retrocesso conservador: O avanço de ideologias conservadoras e neoliberais em muitos países representa uma ameaça aos direitos trabalhistas e reprodutivos das mulheres, dificultando a conquista da igualdade plena no mundo do trabalho.

Em suma, o papel da mulher no mundo do trabalho é um campo de batalha constante. O capitalismo, com sua lógica de exploração e acumulação, frequentemente se beneficia da desvalorização do trabalho feminino e da manutenção de desigualdades. O feminismo, em suas diversas formas, emerge como uma força de resistência e transformação, buscando desmantelar as estruturas patriarcais e capitalistas que perpetuam a opressão e lutar por um mundo do trabalho mais justo e igualitário para todas as mulheres. A complexidade dessa relação exige uma análise crítica constante e a construção de estratégias que articulem a luta por direitos trabalhistas com a luta por uma sociedade livre de todas as formas de discriminação.

A Contraposição da Mulher no Mundo Capitalista e na Sociedade Socialista

A posição da mulher no mundo do trabalho e na sociedade em geral apresenta contrastes significativos entre os sistemas capitalista e socialista, embora a realidade histórica dos países socialistas nem sempre tenha correspondido plenamente aos ideais teóricos.

No Mundo Capitalista:

• Exploração da Mão de Obra: Como discutido anteriormente, o capitalismo frequentemente explora a mão de obra feminina, pagando salários inferiores e confinando as mulheres a setores com menor remuneração. A dupla jornada (trabalho produtivo e reprodutivo) é uma realidade para muitas, com o trabalho doméstico e de cuidado sendo majoritariamente não remunerado e desvalorizado.

• Mercantilização e Objetificação: O corpo e a sexualidade da mulher são frequentemente mercantilizados para fins de lucro, através da publicidade, da indústria da beleza e do entretenimento, reforçando padrões de beleza irreais e contribuindo para a objetificação.

• Desigualdade Estrutural: As desigualdades de gênero são frequentemente reproduzidas pelas estruturas capitalistas, com barreiras para a ascensão profissional, menor acesso a cargos de liderança e persistente discriminação no ambiente de trabalho.

• Feminismo como Luta por Direitos Dentro do Sistema: O feminismo, em grande parte, busca a igualdade de direitos e oportunidades dentro da estrutura capitalista, lutando por igualdade salarial, melhores condições de trabalho, licença-maternidade e combate à discriminação. No entanto, algumas vertentes criticam a própria estrutura capitalista como intrinsecamente ligada à opressão de gênero.

Na Sociedade Socialista (em teoria e com nuances históricas):

• Ênfase na Igualdade e na Integração ao Trabalho: A teoria socialista geralmente preconiza a plena integração da mulher ao mundo do trabalho em condições de igualdade com os homens, com igualdade salarial e oportunidades de desenvolvimento profissional. O trabalho é visto como um direito e um dever de todos os cidadãos, independentemente do gênero.

• Socialização do Trabalho Doméstico e de Cuidado: Em muitos modelos socialistas, há uma ênfase na socialização do trabalho doméstico e de cuidado através de creches públicas, refeitórios coletivos e outros serviços sociais, visando aliviar a dupla jornada das mulheres e permitir sua plena participação na vida pública e profissional.

• Desconstrução da Divisão Sexual do Trabalho: A ideologia socialista busca desconstruir a tradicional divisão sexual do trabalho, incentivando a participação das mulheres em todas as áreas da economia e da sociedade, incluindo aquelas historicamente dominadas por homens.

• Feminismo como Parte da Luta de Classes: No contexto socialista, a luta pela emancipação da mulher é frequentemente vista como parte integrante da luta de classes, com a crença de que a plena igualdade de gênero só pode ser alcançada com a superação do sistema capitalista e a construção de uma sociedade sem classes.

• Realidades Históricas Complexas: É crucial notar que a implementação desses ideais nos países socialistas do século XX foi complexa e nem sempre atingiu a plena igualdade de gênero. Problemas como a persistência de estereótipos de gênero, a sub-representação em certos setores e a manutenção de algumas formas de desigualdade existiram. Além disso, o debate feminista dentro dos movimentos socialistas nem sempre foi homogêneo.

Contraposição e Interseções:

A contraposição fundamental reside na visão sobre a raiz da opressão de gênero e a solução para ela. Enquanto o capitalismo, em sua essência, pode se beneficiar da desigualdade (mão de obra barata, exploração do consumo), o socialismo, em teoria, busca eliminar todas as formas de opressão, incluindo a de gênero, através da transformação das estruturas econômicas e sociais.

No entanto, existem interseções e nuances importantes:

• Feminismo Socialista: Uma corrente do feminismo, o feminismo socialista, busca integrar a análise de gênero com a crítica marxista ao capitalismo, argumentando que a opressão das mulheres está intrinsecamente ligada ao sistema de classes e que a emancipação feminina requer uma transformação socialista da sociedade.

• Apropriação Capitalista do Discurso Feminista: Como mencionado, o capitalismo pode se apropriar de demandas feministas (como a igualdade salarial) de forma superficial, sem alterar as estruturas de poder subjacentes.

• Desafios Comuns: Tanto em sociedades capitalistas quanto em sociedades que se autodenominaram socialistas, a luta contra estereótipos de gênero arraigados e a plena implementação da igualdade na prática se mostraram desafios persistentes.

Em conclusão, a contraposição entre a mulher no mundo capitalista e na sociedade socialista reside na visão teórica sobre a causa e a solução para a desigualdade de gênero, com o socialismo idealmente buscando uma transformação radical das estruturas que perpetuam a opressão, enquanto o capitalismo, em sua lógica, pode coexistir e até se beneficiar de certas formas de desigualdade. O feminismo, por sua vez, atua como uma força crítica e de transformação em ambos os contextos, com diferentes abordagens e prioridades dependendo de sua análise da relação entre gênero e sistemas socioeconômicos.

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Tradução de Sérgio Milliet. 43. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2015. v. 1: Fatos e mitos.

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Tradução de Sérgio Milliet. 43. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2015. v. 2: A Experiência Vivida.

Sobre as mulheres: uma visão contemporânea - Parte II

Identitarismo e preconceitos:  

Há um bom tempo venho indicando em meus escritos como o identitarismo é pernicioso à sociedade. Bem, o identitário quer tomar para si o título de oprimido e dele utiliza-se para se vitimizar. Então, todo e qualquer fato que possa implicar num desvio contra sua pessoa, daí se transforma numa gritaria sem fim com frases num tom de discurso inflamado de que tudo é machismo, homofobia, racismo, misoginia e por aí vai. O identitário quer de toda forma reinvidicar a carteirinha de vítima e se apoderar de um lugar de fala, em que só ele pode subir ao palanque e discursar. Sim, nada mais justo e assim reconhecemos. No entanto, o palco não é um lugar exclusivo dele -  pois -  há os outros a qual tem a competência e o direito em discursar em favor de uma causa e diante disso enriquecer o debate. De forma alguma, somos contra a identidade e jamais deixaremos de lutar pelas causas das minorias. O ódio e o preconceito em nenhuma hipóstese devem ser vistos e aceitados como elementos normais da sociedade. Cabe a cada ser humano combaté-los. Por outro lado, se se criam mecanismos estruturais para apontar toda sociedade como sendo racista, misógina, homofóbica, ou melhor preconceituosa, acabamos caindo no identitarismo. Tudo isso provoca categoricamente o enfraquecimento dos movimentos de luta por não permitir um dialógo amplo nos espaços públicos. A identidade fica enredada numa teia voltada internamente para seu próprio centro, incapaz de lastrear-se às periférias, assim nasce o identitarismo.  Se a busca por uma identidade está no espírito do pertencimento, no fazer de uma coletividade, no ser igual à, resumindo: eu pertenço, por que pareço com e tenho minhas raízes, sou descendente. Pois isso explica  muito bem a identidade, portanto aceito e compreendo o outro. Ao contrário, no identitarismo, o identitário apropria-se de uma identidade que muitas vezes só lhe é oportuna, e possa lhe trazer algum benefício -  não lhe interessando o outro - ou até mesmo os iguais. Utiliza-se de suas características apenas ao seu belprazer, não importa a ele os movimentos e as lutas sociais daqueles que seriam os iguais. Erroneamente, o significado que dão à palavra identitarismo em linhas gerais como algo que refere-se a movimentos sociais e políticos que se organizam em torno de identidades específicas, como gênero, raça, etnia, orientação sexual, entre outras. O objetivo principal é a afirmação dessas identidades, a luta contra a opressão e a busca por direitos e reconhecimento para os grupos marginalizados. Porém, já sabemos que não é bem isso, como ficou claro nos paragráfos anteriores. Trata-se de um conceito bem mais complexo, ao passo que exige análises sociológicas e históricas aprofudadas. É a partir dessas argumentações que introduziremos a relação da mulher com o identitarismo na sociedade atual.  Se voltarmos na parte I, publicado no texto anterior, ficou claro os atuais movimentos que submetem a mulher a uma condição de ser inferior e perigosa por parte dos "Incels" e  "Red Pills". O total ódio, preconceito e desapreço pela figura feminina. Uma certa aversão, diriamos. Nessa segunda parte, a relação da mulher com o identitarismo na sociedade contemporânea é complexa e multifacetada, permeada por debates acalorados e diferentes perspectivas dentro do próprio movimento feminista e em diálogo com outras lutas sociais. Para compreender essa relação, é crucial analisar o que se entende por identitarismo e como ele se manifesta no contexto da experiência feminina. O nosso discurso se enriquece somente quando temos a capacidade de abstrairmos os conceitos e os distinguirmos plenamente. Dizemos isto pelo fato das políticas de identidade serem necessárias ao trazer direitos sociais e ao mesmo tempo ser fundamental para dar voz e visibilidade às suas experiências de opressão, que muitas vezes são negligenciadas por abordagens universalistas que não consideram as especificidades de gênero. . O feminismo, em sua essência, é uma política de identidade, pois se organiza em torno da identidade de gênero para desafiar o patriarcado e lutar pela igualdade. No entanto, dentro do feminismo, diferentes perspectivas surgem em relação as  políticas de identidade:

• Feminismo da diferença: enfatiza as diferenças entre homens e mulheres, buscando valorizar as qualidades e experiências consideradas tipicamente femininas. Essa perspectiva pode ser vista como uma forma de identitarismo, focada na afirmação de uma identidade de gênero específica.
• Feminismo interseccional: reconhece que a experiência de ser mulher é atravessada por outras categorias de identidade, como raça, classe social, orientação sexual, deficiência, etc. A interseccionalidade argumenta que as opressões não atuam de forma isolada, mas se interconectam, criando experiências únicas de discriminação. Essa abordagem critica um identitarismo que se foque apenas no gênero, sem considerar outras dimensões da identidade.

Tais políticas de identidade de certa maneira tem trazidos grandes impactos para as mulheres em nossa atual sociedades. Mudanças que siginificativas em relação a: 

• visibilidade e representação: tem contribuído para aumentar a visibilidade das experiências de mulheres marginalizadas, como mulheres negras, indígenas, LGBTQIA+ e com deficiência, que historicamente foram excluídas das narrativas feministas dominantes.
• empoderamento e organização: ao se identificarem com outras mulheres que compartilham experiências semelhantes, as mulheres encontram força e apoio para se organizar politicamente e lutar por seus direitos.
• desafios à norma: questionamentos quanto as normas sociais e culturais que historicamente oprimiram as mulheres, desafiando estereótipos de gênero e reivindicando a diversidade de experiências femininas.
• debates e tensões: a relação da mulher com próprio o identitarismo também gera debates e tensões dentro do movimento feminista, como as discussões sobre a inclusão de mulheres trans e as críticas ao foco excessivo em identidades em detrimento de lutas mais amplas contra o sistema capitalista e patriarcal.

Observa-se que há por parte do próprio movimento feminista uma crítica ao identitarismo, a qual algumas correntes dentro e fora do feminismo argumentam que ele pode levar à fragmentação da luta social, ao essencialismo (a ideia de que existe uma essência fixa e universal para cada identidade) e ao vitimismo. Críticos argumentam que o foco excessivo na identidade pode obscurecer as estruturas de poder mais amplas e dificultar a construção de solidariedade entre diferentes grupos oprimidos. Se, por um lado, a afirmação da identidade de gênero e a organização em torno dela foram e continuam sendo cruciais para a luta feminista, por outro, a necessidade de considerar a interseccionalidade e evitar o essencialismo e a fragmentação são desafios importantes. O debate sobre o papel das políticas de identidade no feminismo e em outras lutas sociais continua em aberto, moldando as estratégias e os rumos dos movimentos em busca de uma sociedade mais justa e igualitária para todas as mulheres.

Ao delinearmos esse caminho tortuoso a respeito do identirarismo e os seus impactos no movimento feminista e de luta das mulheres, precismos transpor as barreiras do preconceito e da discriminação. Quem nos aponta uma direção, sob um olhar histórico e social, a respeito do preconceito contra a muher é a filosófa Simone de Beauvoir. Em sua obra "O segundo sexo" (1949) a autora oferece uma análise profunda e influente sobre a construção social e histórica do preconceito contra as mulheres. Para Beauvoir, a mulher não nasce mulher, torna-se mulher. Essa frase icônica resume sua tese de que a feminilidade não é uma essência biológica, mas sim um constructo cultural imposto às mulheres ao longo da história. Com isso a autora apresenta as seguintes perspectivas decritas na obra: 

• O "Outro": Beauvoir argumenta que, historicamente, a mulher foi definida como o "Outro" em relação ao homem, que é considerado o sujeito, o padrão e o universal. Essa dicotomia fundamental estabelece uma hierarquia onde o masculino representa o positivo e o feminino, a negação, o dependente. Essa alteridade imposta impede que as mulheres se constituam como sujeitos autônomos.
• Socialização e Educação: Desde a infância, as meninas são socializadas para internalizar papéis e expectativas que as confinam à esfera doméstica, à passividade e à submissão. A educação, muitas vezes diferenciada, reforça essa construção, limitando suas ambições e oportunidades no mundo público.
• Mitos e Estereótipos: A sociedade perpetua mitos e estereótipos sobre a natureza feminina – como a fragilidade, a emotividade excessiva e a vocação para a maternidade – que justificam a sua subordinação e as impedem de alcançar a plenitude de seu ser. Esses mitos são internalizados tanto por homens quanto por mulheres, perpetuando o ciclo do preconceito.
• A Construção da Feminilidade: Beauvoir detalha como diversas áreas do conhecimento, como a biologia, a psicanálise e a história, contribuíram para a construção da feminilidade como algo inerente e limitador, ignorando a influência crucial dos fatores sociais e culturais.

A visão de Simone de Beauvoir sobre o mundo feminino intelirga-se por completo aos tempos contemporâneos, em que a força do capital espraia-se nas margens do poder financeiro dominado pelas forças masculinas.  Num tom irônico, porém verdadeiro: o capitalismo é macho, por isso detêm o poder. Dessa forma, podemos antever que o pensamento Simone de Beauvoir já preconizava um certo preconceito  em relação a mulher no mundo neoliberal de agora. Embora as ideias da filosófa tenham sido fundamentais para impulsionar o movimento feminista e promover avanços significativos na luta pela igualdade, o preconceito contra as mulheres persiste e se manifesta de maneiras complexas nesse contexto do neoliberal, observados nos seguintes fatores: 

• a exacerbação da competição e da individualização: o neoliberalismo, com sua ênfase na competição acirrada, no individualismo e na meritocracia, pode exacerbar as desigualdades de gênero. As mulheres, frequentemente sobrecarregadas com o trabalho doméstico e de cuidado não remunerado, enfrentam maiores dificuldades para competir em um mercado de trabalho desigual e para ascender profissionalmente.
• a mercantilização do corpo feminino: A cultura neoliberal frequentemente mercantiliza o corpo feminino, utilizando-o como objeto de consumo e reforçando padrões de beleza irreais e opressivos. Essa objetificação contribui para a desvalorização da mulher como indivíduo e para a perpetuação de estereótipos sexistas.
• a precariedade do trabalho e a desigualdade salarial: No mercado de trabalho flexível e desregulamentado característico do neoliberalismo, as mulheres tendem a ocupar posições mais precárias, com menores salários e menos benefícios. A persistente desigualdade salarial entre homens e mulheres reflete a desvalorização do trabalho feminino e a manutenção de preconceitos arraigados.
• o desmonte de políticas públicas: As políticas de austeridade e o desmonte de serviços públicos promovidos pelo neoliberalismo podem impactar desproporcionalmente as mulheres, que dependem mais desses serviços para o cuidado de crianças, idosos e pessoas com deficiência. A redução de creches, de serviços de saúde e de assistência social aumenta a carga de trabalho não remunerado sobre as mulheres.
• a violência de gênero em um contexto de desigualdade: A violência contra as mulheres, em suas diversas formas, é um reflexo extremo do preconceito de gênero. Em um contexto de desigualdade econômica e social exacerbada pelo neoliberalismo, as mulheres em situação de vulnerabilidade podem enfrentar ainda maiores obstáculos para romper o ciclo da violência e buscar apoio.

Diante de tais fatores, temos grandes desafios para a construção de uma identidade verdadeiramente feminina, e portanto se falar numa interseccionalidade que busque incluir a mulher em todas suas matizes. Então, torna-se crucial reconhecer que o preconceito contra as mulheres se manifesta de maneiras diversas e intersecionais, sendo moldado por fatores como raça, classe social, orientação sexual, identidade de gênero e deficiência. O neoliberalismo, ao acentuar as desigualdades estruturais, também pode intensificar as formas específicas de discriminação enfrentadas por diferentes grupos de mulheres. Em suma, a análise de Simone de Beauvoir continua sendo fundamental para compreendermos as raízes históricas e sociais do preconceito contra as mulheres. No entanto, é essencial analisar como esse preconceito se adapta e se manifesta no contexto do mundo neoliberal atual, com suas próprias dinâmicas de poder e desigualdade. A luta pela igualdade de gênero no século XXI exige uma compreensão dessas interconexões e a implementação de políticas que abordem tanto as heranças históricas quanto os desafios contemporâneos. Um caminho totalmente inverso ao identitarismo. 

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Tradução de Sérgio Milliet. 43. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2015. v. 1: Fatos e mitos.

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Tradução de Sérgio Milliet. 43. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2015. v. 2: A Experiência Vivida.