Um modelo educacional tipicamente brasileiro

Podem esbravejar. Podem negar a todo custo e até  mesmo dizer que não é assim que funciona. Mas só Estado tem a capacidade de oferecer infraestrutura mínima para que as coisas possam acontecer nesse país. Jamais o setor privado terá condições para estabelecer grandes obras estruturaris como rodovias, portos, areoportos, sistemas elétricos, hidrovias, linhas de transmissão e usinas hidrelétricas ou termelétricas em dimensões continentais. Sabemos que estruturas assim são impagãveis, dado que seus custos são altissímos e não geram grandes lucros. Portanto, cabe ao Estado implantar tais projetos para beneficiar os setores privados. Da mesma forma, ocorre com a saúde e a educação que exigem investimentos constantes por ter uma infraestrutura dispendiosa e gastos reccorentes. O Brasil já demonstrou em um passao recente que a entrega de bens públicos ao setor privado foi desastroso.  Vejam o caso de empresas de aviação como a VARIG e VASP, que logo faliram após sua privatização. Outro exemplo foi uma empresa de energia que ao passar para mãos de entes privados tiveram a qualidade de seu serviço abaixo do esperado e os preços majorados. Foram milhões de consumidores pejudicados pela incapacidade de uma empresa que deseja somente o lucro, assim cortam despesas com pessoal, material e equipamentos. No entanto, esse não é o tema principal deste artigo. Trata-se apenas de uma pequena introdução para entendermos a gravidade de se colocar na mãos de capitalistas bens e serviços públicos próprios da sociedade. Tanto que em muitos países da Europa vem ocorrendo uma onda de estatização e valorização dos serviços públicos, justamente por compreender que o setor privado não possui a devida capacidade para gerir certos negócios que dependem de grande capital. A regulação também enquadra-se neste rol estatal, sendo uma maneira de oferecer ao cidadão melhores serviços e punir os abusos cometidos pelas empresas privadas. De um forma ou de outra, são os consumidoresm ou melhor, os usuários dos serviços públicos que minimamente deveriam ser beneficiados. Como foi dito anteriormente, o propósito deste  artigo não é analisar a relação do Estado e mercado. Aqui, a porposta está em demonstrar os disparates de nossa educação em relação aos modelos internacionais. Em nenhuma hipótese desejamos que seja implementado esses modelos. Enfim, temos criar o nosso próprio, que seja de acordo com nossa cultura, valores e crenças. A cópia destes modelos apenas nos atrasam ainda mais e não nos traz resultados efetivos. Contudo, conhecer outros modelos educacionais de sucesso, podem nos ajudar a ter uma visão maior daquilo que desejamos implementar. Agora, o inaceitável é entregar a nossa educação nas mãos de empresas ou instituições sem qualquer requisito para tal. Já diz o velho bordão: "Educação não é mercadoria" - que se vende a qualquer preço, como  se fosse uma melância na feira. O ensino exige investimentos na preparação de bons professores, gestão participativa de pais, alunos, comunidade e docentes. As escolas necessitam de infraestrutura mínima para funcionar, como: laboratórios, bibliotecas, quadras esportivas, salas de informática e salas de aula adequadas. Vejam, falar da educação no Brasil é um assunto delicado e custoso. Um terreno pantanoso. Observamos que a própria mídia não toca muito no assunto. E alguns políticos incautos e ignorantes preferem tratar o tema de maneira jocosa e com soluções mirabolantes. Basta ver as ideias estapafúrdias em relação as decisões políticas sobre a educação. Quando não desejam entregar as escolas aos primeiros compradores de grupos educacionais privados - que vem alunos apenas como número e lucro - sorrateiramente tentam repassá-las ao comando de entes militares. Ou seja, a antiga visão de um passado retrógado de um ensino militarizado pautado na ordem e no obedecer. A mais tacanha e mesquinha  forma de certos políticos se livrarem do ensino público. Então, a solução - militarizar -  assim livra-se do problema. Isso é a realidade da educação pública brasileira. Por outro lado, devemos refletir que a nossa educação não está em seus emelhores dias. Pois, o nosso sistema educacional enfrenta sérios desafios, e a situação a cada dia só piora. Basta analisarmos os dados e veremos os altos índices de evasão escolar e repetência, o excesso de atividades. O aluno da escola pública, na visão política, representa um gasto social, que se conjuga em um modelo de ensino tradicional, arcaico e não retrata a realidade e o desejo dos estudantes. O medo de falhas por parte desses estudantes gera ansiedade e descontetamento com a escola. Criou-se no imaginário da sociedade brasileira uma visão mercadológica da educação - meritocrática - como se ela fosse a única solução para uma ascensão social. Em partes, é uma verdade. No entanto, a educação teoricamente vai muito além do status social, sendo uma premissa de conhecimento, aprendizagem. A educação trata-se do estar no mundo e compreendê-lo. Mas não é isso que acreditam os políticos e empresários do setor, é só mais um negócio, ou, um lugar para cunprir ordens e aprender velhas lições. Infelizmente não tivemos um fio condutor histórico que nos levasse a um modelo glorioso na educação. Toda ela foi formatada para atender à poucos privilegiados. Mesmo, quando se abriu como serviço público implantou um sistema direcionado para uma pequena parcela da população. Dividiu-se em educação precária para os trabalhadores, em disciplinas técnicas e voltadas ao fazer do operariado. Enquanto, a elite desfruta de um ensino mais elaborado e clássico que abrem portas para o mundo. No computo geral, a educação brasileira passa por enormes dificuldades, tem desempenho pífio frente aos indicadores internacionais. Se observamos, o gasto público na educação brasileira não fica muito atrás de alguns países desenvolvidos. Então, onde está o erro já que a verba para educação existe e aplicada. Penso eu, a questão é mais cultural, do que econômica. Primeiro ponto a ser levantado, as próprias forças contrárias contribuem fortemente para o fracasso das políticas educacionais, a utilizam apenas como vitrine para se elegerem. Os desvios e a corrupção atingem diretamente o sistema educacional, fator contribuinte para que tenhamos uma classe de professores mal remunerados e trabalhando numa sobrecarga de horas que impede a reciclagem e a uma formação mais consistente. O gasto em educação em muitos casos é apenas parte do problemas, a ponta do iceberg. Tudo começa e termina lá em Brasília, ou em algum estado do país. Conforme dito anteriromente, não devemos adotar modelos. Porém, vale ressaltar ajustes que podem nos fazer pensar em uma mudança paradigmática e complementar um modelo próprio. Afinal, já tivemos Paulo Freire que preconizou uma educação para além de terras brasileiras e foi adotado em outros países com sucesso.  Talvez, o modelo educacional finlandês possa nos servir de referência e trazer algum acalento para nossa sofrível educação. Conhecer esses modelos, não que dizer que vamos utilizá-lo. Se bem que,  a sua reprodução pode nos inspirar a ter uma educação de qualidade. Já que as suas bases apontam por um gasto público bem menor e maior eficiência. As características do modelo finlândes pauta-se num sistema de valorização do professor, que produz uma formação acadêmica mais sólida no tempo; liberdade de aprendizagem dos alunos; participação da comunidade (pais, alunos e professores); menor intervenção política. Os aspectos que garantem a consolidação da educação finlandesa como um modelo prospéro está no fato da efetividade dos gastos públicos junto a um aprendizado que não visa a competição entre alunos, sem adoção de métodos meritocráticos ( prova e avaliações). Nesse sentindo, a escola não está voltada para este modelo industrial e mercadorizado,  chaga de nossa educação o Brasil. A meta é a satisfação e a felicidade humana. Crença na coletividade, determinante para uma evasão escolar praticamente nula. Seremos capazes de construir no futuro um modelo educacional semelhante ao finlândes. Bem, com a classe política que temos, acho difícil. Os políticos aqui não querem mudar a realidade educacional, preferem o povo na ignorância e assim mantê-los no cabresto e na rédea curta. Inventam burocracias para projetos que beneficiem a população. Porém, logo abrem brechas orçamentárias para atender os pedidos degrandes empersários. Todavia, ainda podemos contar com a loucura, ou talvez a lucidez, daqueles que ainda acreditam na possibilidade de se fazer um modelo educacional digno e coerente com a grandeza de nossa nação. Através de projetos que formem cidadãos cientistas. Esse foi o modelo de ensino trazido pelo professor, pesquisador e cientista Miguel Nicolelis no interior do Brasil. O projeto do professor Nicolelis em Macaíba busca a transformação social por meio do fazer científico. Uma trilha a ser percorrida , no entanto tortusosa, cheia de lama e buracos. Como tudo é assim em nosso país. Mas no fim desta trilha há uma esperança de que podemos mudar a realidade desse país e transformá-lo num celeiro de cêrebros capazes de avançar no fazer científico. Pois a ciência é o motor de qualquer sociedade para seu desenvolvimento e crescimento. Vejam o modelo de educação da finlândia. A utopia de cientistas como Nicolelis transformou-se em realidade. Um realidade viva e que vem fazendo grande diferença para as pessoas desse interior do sertão. Prova de que podemos gerar conhecimento e assim reinventar nossas vidas. Da mesma forma a jornalista Mirian Leitão, no livro "Em história do futuro" (2015) aponta a necessidade da educação na vida dos brasileiros como um caminho para superar as dificuldades sociais e econômicas impostas a milhões de habitantes de nosso país. Assim como Nicolelis, a autora demonstra o quanto a educação brasileira ainda encontra-se num modelo próximo ao do início século XX. Ou seja, arcaíca e refém dos domínios políticos. Em contraponto, mais uma vez a finlândia é citada como parâmetro positivo de uma educação descentralizada. E na educação como motor da economia, tem um papel preponderante no desenvolmineto social do país. Para Miriam Leitão a educação e o crescimento andam juntos como processo de redução da pobreza e de desigualdade. Entretanto, estamos bem aquém dos países mais rico do planeta. Em termos de criação e novação tecnológica somos ainda muito atrasados e temos uma dependência tremenda dos grandes desenvolvedores e tecnologia. Demostração de que nossa educação é falha e precisa de mudanças profundas. Falta-nos de fato investir pesadamente em centros de pesquisas, desenvolver células e tecnologia e ciência de ponta. Sair do velho paradigma da indústria  fordista de base e dar o pontapé inicial a caminho da indústria de alta tecnologia. Mas isso requer muita pesquisa e apoio de setores públicos e privados. Afrima Leitão, que o enfrentamento das desigualdades e a redução da pobreza (são coisas diferentes) está na melhoria da educação, mas também perpassa pelo fortalecimento econômico e finalmente na proteção da democracia. Três elementos básicos e imprescindíveis para construírmos uma nação menos desigual e mais justa econômica e socialmente. Observamos que as falas do professor Nicolelis vai de encontro com as ideias de Miriam Leitão, pois, ambos sabem que fortalecer a educação - criando mecanismos reais de aprendizagem, modelos de ensino voltados para pesquisa, cuja ciência seja foco de inovações - torna-se patente para pôr o Brasil na linha de frente da tecnologia e do desenvolvimento de uma indústria inovadora. Dado que temos toda capacidade produtiva, como: recursos humanos e riquezas naturais. O professor Nicolelis como cientista que tem essa crença no fazer ciência, já nos brinda com o projeto do IINN ( Instituto Internacional de Neurociência de Natal). O ambicioso projeto vem a ser um diferencial enorme no modo de se pensar a educação científica no Brasil. Pois, tal projeto reforça a necessidade de cada vez mais se investir em ciência de ponta e abrir na mente das pessoas o quão é relevante aprender, não o aprender por aprender. Mas sim, o aprender para conhecer, para saber fazer, para se transformar, e transformar a vida de outros seres semelhantes. Com isso, Nicolelis retira do pedestal de que a ciência é para alguns privilegiados, aqueles que creem em meritocracia. E assim, mostra Nicolelis o contrário, que o fazer científico cabe a todos, até mesmo  pata os que encontram-se  nos locais mais ermos e distantes desse enorme Brasil. No entanto, a existência de forças contrárias são bastante nocivas ao intento daqueles que acreditam num desenvolvimento da ciência, num corpo de pesquisadores qualificados que trabalham em prol do progresso nas mais distintas áreas do conhecimento, capazes de alavancar a educação, a economia e a inovação do país. Ações dignas como desse professor é que nos levará aos píncaros de um modelo educacional digno de dar inveja nos finlandeses. 

Algoritmos da desatenção: foco no foco perdido

Já havíamos comentado anteriormente a respeito da desatenção provocada pelo mundo contemporâneo, especificamente pelas tecnologias criadas pelas Big techs (grandes empresas de tecnologia como Meta, Google, Apple, Amazon, etc.). Estas grandes corporações operam numa espécie de "economia da atenção", onde o principal objetivo é maximizar o tempo que os usuários passam em suas plataformas. Quanto mais tempo você gasta rolando feeds, assistindo vídeos ou interagindo com conteúdo, mais dados elas coletam sobre você e mais oportunidades elas têm de exibir anúncios, que são a principal fonte de receita para muitas delas.

Para atingir esse objetivo, essas empresas empregam estratégias complexas e equipes de engenheiros e psicólogos que trabalham para criar produtos e experiências intrinsecamente viciantes e que prejudicam o foco e a atenção.

Aqui estão as principais formas como as Big Techs geram desatenção e falta de foco:

1. Algoritmos de Personalização e Recomendação

Os algoritmos são o coração das plataformas digitais. Eles analisam seu comportamento (o que você clica, assiste, curte, compartilha, quanto tempo passa em cada postagem) e, com base nisso, personalizam o conteúdo que você vê. Isso cria uma "bolha de filtro" onde você é constantemente bombardeado com informações que já são do seu interesse, o que torna difícil sair do ciclo de consumo.

• Loop Infinito: O algoritmo é projetado para te manter engajado. Ele aprende o que te prende e te oferece mais do mesmo, ou variações que ele acredita que você vai gostar, criando um "loop infinito" de conteúdo.
• Recompensas Imprevisíveis: A imprevisibilidade de quando você vai encontrar algo "interessante" no feed (uma foto de um amigo, uma notícia chocante, um vídeo engraçado) age como um reforço intermitente, similar ao mecanismo das máquinas caça-níqueis. Isso faz com que você continue rolando, esperando a próxima "recompensa".

2. Design Viciante e "Dark Patterns"

As interfaces das plataformas são cuidadosamente projetadas para maximizar o tempo de tela.

• Rolagem Infinita (Infinite Scroll): Em vez de ter que clicar para carregar mais conteúdo, a rolagem infinita permite que você continue vendo novos posts sem interrupção, eliminando qualquer "ponto de parada" natural e incentivando o consumo ininterrupto.
• Notificações Constantes: Bips, vibrações e alertas visuais são projetados para interromper sua concentração e te puxar de volta para o aplicativo. Elas exploram o medo de ficar de fora (FOMO - Fear of Missing Out) e a necessidade de validação social.
• Likes e Recompensas Sociais: O sistema de curtidas, comentários e compartilhamentos libera dopamina em nosso cérebro, criando um circuito de recompensa que nos incentiva a postar mais e verificar constantemente a reação dos outros.
• "Dark Patterns": São elementos de design que levam o usuário a fazer coisas que ele talvez não faria, como dificultar o cancelamento de assinaturas, esconder opções de privacidade ou te induzir a interagir mais com o conteúdo.

3. Conteúdo Fragmentado e Rápido

A ascensão de formatos como o TikTok, Reels e Shorts transformou a forma como consumimos conteúdo.

• Vídeos Curtos e Rápidos: A predominância de vídeos de segundos de duração treina o cérebro para esperar por estímulos rápidos e constantes, diminuindo a capacidade de sustentar a atenção em conteúdos mais longos e complexos.
• Mudança Constante de Tópicos: Em um curto período, você pode ser exposto a dezenas de tópicos diferentes, o que fragmenta sua atenção e dificulta aprofundar-se em qualquer assunto.

4. Coleta Massiva de Dados e Modelagem Comportamental

As Big Techs coletam uma quantidade colossal de dados sobre seus usuários. Cada clique, cada pesquisa, cada interação é registrada e analisada.

• Perfis detalhados: Com esses dados, elas criam perfis psicológicos detalhados de cada usuário, entendendo seus interesses, vulnerabilidades e até mesmo seus estados emocionais.
• Publicidade direcionada: Essa inteligência é usada para exibir anúncios altamente direcionados, que são mais propensos a capturar sua atenção e levar a uma compra, consolidando o modelo de negócio baseado na atenção.
• Engenharia comportamental: Ao entender como os usuários reagem a diferentes estímulos, as empresas podem manipular o comportamento humano, criando experiências que maximizam o engajamento e, consequentemente, o lucro.

5. Priorização do Engajamento sobre o Bem-Estar

O modelo de negócio das Big Techs está intrinsecamente ligado ao tempo que você passa na plataforma. Isso significa que, muitas vezes, o que é mais "engajador" (conteúdo polarizador, notícias chocantes, discussões intensas) é priorizado pelos algoritmos, mesmo que isso tenha impactos negativos na saúde mental e na coesão social.

Em suma, as Big Techs lucram com a sua atenção. Elas investem pesado para desenvolver e aprimorar sistemas que a capturam e a mantêm, muitas vezes em detrimento da nossa capacidade inata de foco e da nossa saúde mental. Entender esses mecanismos é o primeiro passo para retomar o controle sobre nossa atenção e nosso tempo.

As trilhas do pensamento noético na nooesfera

Ainda nesse "continuum" da vibração noética dentro da noosfera buscamos enfatizar a amplitude do tema e a sua força nas mudanças de pensamento. Por isso, gastaremos mais um tempo aqui para discorrer a respeito do assunto. Afinal, trazer os conceitos, as definições, as práticas e saberes do ambiente noético circunscrito no pensamento filosófico contemporâneo torna-se mister para a construção de um mundo mais equilibrado do ponto de vista ecológico, social, econômico e político. Nese texto, a intenção maior tem como foco a compreensão da noosfera e seus impactos nos diferentes espaços ocupados pela sociedade, por exemplo: A relação da noosfera com a tecnologia, a economia e meio ambiente típicos da civilização moderna. O pontapé inicial é enxergarmos a noosfera como um ambiente noético que busca representar toda uma dimensão coletiva humana que se manifesta e se expande através das redes e das tecnologias de informação e comunicação. Com isso, percebemos o caráter tecnológico da noosfera, dado que sua evolução se realiza por meio da inovação computacional própria de uma sociedade engajada na informação e no conhecimento. Certamente, sem esses mecanismos tecnológicos a noosfera não prosperaria com tanto êxito. Mas enfim, o que é de fato a noosfera? A partir dessa pergunta, faremos aqui algumas considerações. Bem, a origem do termo: Criado por Pierre Teilhard de Chardin e Vladimir Vernadsky nos anos 1920, Significa: “Esfera da mente” - uma camada da Terra composta pela consciência coletiva da humanidade. Natureza noética: A noosfera é um campo de pensamento, ideias, cultura e espiritualidade que transcende o físico e o biológico. A noosfera atravessa o ambiente noético, onde prevalece a consciência de um espaço cujo pensamento humano se interconecta e forma uma rede de significados, valores e intuições. Além disso, procura integração espiritual e racional, pois então une razão, emoção, espiritualidade para superar a fragmentação cartesiana. Por último, tem uma base na ecologia integral ligada à ideia de uma evolução consciente da humanidade, promovendo unidade na diversidade. Como já construímos e internalizamos esse pequeno conceito do ambiente noético e suas conexões com o mundo atual, precisamos agora entender sua atuação nas redes e nas TICs. Em primeiro lugar, a internet como espaço de manifestação da noosfera, dado que a rede mundial de computadores permite trocas instantâneas de ideias e conhecimentos. As plataformas digitais funcionam como "nervos" da noosfera, ao conectar mentes em tempo real. Já as redes sociais e fóruns facilitam a disseminação de saberes, experiências e valores; criam comunidades de pensamento que transcendem fronteiras geográficas e culturais; as tecnologias de inteligência artificial, realidade virtual e big data podem ampliar a consciência coletiva se usadas com propósito ético e consciente. Por outro lado, os impactos e desafios, não devem ser desconsiderados, existem e precisam ser analisados e avaliados. Enfim, são riscos eminentes para o ambiente noético. Alguns riscos como: disseminação de desinformação, polarização e bolhas cognitivas, dependência tecnológica excessiva e superficialidade nas interações. Pois, vencer esses desafios e riscos requer um caminho consciente e exige cultivarmos a diversidade de pensamentos e expressões. Ao mesmo tempo, criarmos uma educação mais crítica para que possamos navegar e contribuir positivamente na noosfera. É utilizar a tecnologia com propósito de promover empatia, sabedoria e transformação social. Junto à tecnologia e as redes, a noosfera pode facilmente promover práticas sustentáveis, educação ambiental e mobilizar globalmente as causas ecológicas. Portanto, a noosfera - esse "locus" da consciência humana coletiva - funde-se profundamente ao meio ambiente e aos recursos naturais, especialmente orientada por uma ética que transcende o utilitarismo e reconhece a interconexão espiritual e ecológica entre os todos os seres. Denominada de ética noética. Trata-se de uma visão integrada, uma consciência ecológica coletiva que vai requerer de cada um de nós uma responsabilidade planetária. Não somos os dominadores e sim parte integrante da natureza.  É uma interdependência sistêmica, ou seja, nossas ações nos afetam diretamente. A ética noética reconhece que todas as formas de vida estão interligadas. Assim, o cuidado com o meio ambiente é uma expressão direta da consciência espiritual e moral da humanidade. O caminho está em superar toda forma de exploração predatória, para isso a noosfera propõe um modelo de relação com os recursos naturais baseados na sustentabilidade, respeito e equidade intergeracional. Por isso, a ética noética guia-se pela consciência interna de cada ser que reconhece o valor intrínseca da vida. O pensamento noético talvez seria o grande motor de uma transformação civilizatória, como foi o iluminismo, ou a revolução industrial. Uma mudança de paradigma: da racionalidade instrumental à racionalidade espiritual e ecológica. No entanto, implica em: 

• reconfigurar a economia da lógica de extração para a lógica da regeneração;
• revolução cultural que valorize o bem comum, a simplicidade e cooperação;
• política planetária cuja governança baseia-se na ética e preservação da vida.

A transformação civilizatória proposta pelo pensamento noético recai fortemente sobre como devemos reestruturar os meandros e limites da democracia atual. Sabemos que as democracias estão atravessando uma crise profunda, marcada pela perda de legitimidade, desigualdade estrutural e violência institucional. A proposta noética está em conceber uma alternativa espiritual, ética e consciente frente as limitações das democracias liberais e à normalização da violência estatal. Portanto, recriar a democracia como um projeto humanista, baseado na empatia, na escuta e na consciência coletiva. Dessa forma, superar a lógica da dominação e do controle, substituindo-a por uma ética relacional e comunhão de valores. Infelizmente, é próprio dos nossos tempos a violência estatal, onde o estado detém o monopólio da violência institucional, muitas vezes legitimada juridicamente, mas que pode se manifestar de forma simbólica, estrutural e física, que contradiz os princípios fundamentais do direito e da justiça, criando uma tensão entre legalidade e legitimidade. Nesse caso, a resposta dada pelo pensamento noético dirige-se a uma não-violência inspirada em pensadores como Hannah Arendt e Gene Sharp, como forma legítima de resistência e transformação. Então, enxerga-se a justiça como expressão da consciência ética coletiva, não apenas como norma imposta. e assim defende-se uma educação da consciência como ferramenta para superar a violência e promover a paz social. Enfim, quais seriam os destinos da democracia no mundo noético? Talvez uma ou mais respostas, talvez as respostas nem sequer a teríamos de pronto diante das enormes contradições do mundo em que vivemos. Quem sabe o caminho estaria numa educação consciente, critica e de compaixão; ou mesmo nas tecnologias de conexão, através das redes digitais para fortalecer comunidades conscientes e práticas democráticas horizontais. Ou ainda, numa política de cuidado que substitua a lógica da competição pela lógica da cooperação e do cuidado mútuo. Em resumo, o pensamento noético propõe uma visão elevada e integradora da consciência humana, mas ao se confrontar com a realidade do mundo contemporâneo, surgem diversas contradições e tensões, tais como: materialismo; desconexão humana, racionalismo excessivo, consumismo, reducionismo e mecanicismo. A ciência moderna ainda resiste à validação de experiências subjetivas como fontes legítimas de conhecimento, e o excesso de estímulos digitais pode reduzir a capacidade de introspecção e percepção intuitiva.

 

O pensamento noético: a construção de uma utopia real

Num só texto é impossível esgotarmos sobre o tema da noosfera. Por isso vamos aqui fazer mais uma incursão a respeito do assunto. Nesse segundo momento podemos falar que o pensamento noético, embora ainda emergente como campo formal, vem ganhando relevância no mundo atual por propor uma abordagem integrada da consciência, da ciência e da espiritualidade. A seguir, apresento seus conceitos fundamentais, propostas transformadoras e abordagens científicas contemporâneas:

Conceitos Fundamentais do Pensamento Noético:

• Origem etimológica: deriva do grego noesis (ato de pensar) e nous (mente, inteligência espiritual).
• Natureza: estuda os fenômenos subjetivos da consciência, da mente e do espírito, buscando compreender a realidade além da lógica discursiva.
• Experiência noética: caracteriza-se por insights profundos, sensação de unidade com o universo e compreensão intuitiva da vida.
• Dimensão espiritual: para Platão e Aristóteles, o pensamento noético é a forma mais elevada de conhecimento, ligada ao mundo das ideias e ao fundamento do ser.

Propostas Transformadoras da Noética:

•      Educação da consciência
•      Desenvolver o autoconhecimento, a empatia e a percepção crítica.
•      Integrar razão, emoção e espiritualidade no processo educativo.
•      Política da escuta e do cuidado.
•      Superar a lógica da dominação por meio de práticas democráticas conscientes.     
•      Promover governança baseada na ética relacional e no bem comum.
•      Economia compassiva.
•      Substituir o paradigma extrativista por modelos sustentáveis e colaborativos.   
•      Valorizar o ser sobre o ter, com foco na regeneração e na equidade.
•      Reconhecer a influência da mente sobre o corpo.
•      Integrar práticas como meditação, atenção plena e terapias holísticas.

Abordagens Científicas Contemporâneas:

• Fenomenologia: Filósofos como Husserl, Heidegger e Merleau-Ponty contribuíram para a noética ao explorar a experiência consciente como base do conhecimento.
• Psicologia e medicina: a noética ajuda a compreender a relação entre mente e corpo, especialmente em transtornos como depressão e ansiedade.
• Estimula pesquisas sobre cura espontânea, placebo e consciência como fator terapêutico.
• Neurociência e física quântica: algumas abordagens exploram a consciência como fenômeno não local, interligado com campos energéticos e informacionais.

O pensamento noético pode transformar a sociedade atual ao promover uma revolução da consciência, que vai além das estruturas materiais e institucionais. Ele propõe uma abordagem mais profunda e integrada da realidade, baseada na inteligência espiritual, na ética relacional e na percepção ampliada do ser humano.

Transformações Sociais Propostas pela Noética:

Consciência como base da mudança

• A noética parte da ideia de que a transformação social começa pela transformação da consciência individual e coletiva.
• Isso implica cultivar valores como empatia, compaixão, responsabilidade e interdependência.

Superação do materialismo

• Em vez de focar apenas em progresso econômico ou tecnológico, a noética propõe uma evolução espiritual e ética.
• Busca integrar ciência, filosofia e espiritualidade para criar uma visão mais holística da realidade.

Educação transformadora

• Propõe uma educação voltada para o autoconhecimento, o pensamento crítico e a consciência ecológica.
• Estimula o desenvolvimento de habilidades emocionais, intuitivas e éticas, além das cognitivas tradicionais.

Política da consciência

• Defende uma política baseada na escuta, no diálogo e na cooperação, em vez da competição e da dominação.
• Pode inspirar novas formas de democracia participativa e deliberativa, com foco no bem comum.

Saúde integral

• Na medicina e psicologia, a noética reconhece a influência da mente sobre o corpo e propõe abordagens que consideram o ser humano como um todo.
• Isso inclui práticas como meditação, atenção plena e terapias integrativas. 

Fundamentos Filosóficos da Noética:

• Platão: via a noesis como a forma mais elevada de conhecimento, ligada ao mundo das ideias e à verdade transcendental.
• Aristóteles: associava o nous à capacidade de compreender o fundamento do ser.
• Edmund Husserl e Heidegger: desenvolveram a fenomenologia, que influenciou a noética contemporânea ao explorar a experiência consciente como base do conhecimento.

O pensamento noético oferece uma alternativa profunda à racionalidade cartesiana, à política tradicional e à economia capitalista, propondo uma abordagem mais integrada, espiritual e consciente da realidade. Portanto, as bases de uma sociedade que deseja atingir o pensamento noético deve minimamente buscar uma educação pautada numa consciência ética e integral; em ideais políticos baseados na participação e no dialogo pleno. A saúde humana na visão noética preocupa-se com a tríade: mente - corpo - espírito. Os aspectos econômicos ditam que a colaboração e a sustentabilidade serão o diferencial para suportar a economia noética, contrário ao sistema capitalista que hoje impera no planeta, com base no mercado financeiro e na exploração de recursos naturais.

Esses elementos que contemplamos no texto a respeito da sociedade noética nos faz refletir o que viria a ser o pensamento noético, então fica a pergunta: o que é o pensamento noético? Vamos por partes. A origem do termo deriva do grego noesis (pensamento, inteligência) e nous (mente, espírito racional). O foco está no estudo dos fenômenos subjetivos da consciência, da mente e da espiritualidade, buscando compreender a realidade além da lógica discursiva e da objetividade científica. Portanto, a experiência noética seria marcada por insights profundos, sensação de unidade com o universo e compreensão intuitiva da vida.

A noética busca sim, superar a racionalidade cartesiana baseada na separação entre sujeito e objeto, mente e corpo, e na primazia da razão analítica. Com isso, torna-se a noética uma alternativa que valoriza a intuição, o sentimento e a experiência direta como formas legítimas de conhecimento. Além de propor uma epistemologia integradora, que une razão, emoção e espiritualidade e por isso rejeita a fragmentação do saber, buscando uma compreensão holística da realidade.

Se a política tradicional e dita moderna construiu suas bases em interesses de poder, controle e dominação. Os ideais noéticos tem a política apenas como serviço à sociedade e assim propõe uma ética relacional, baseada na empatia, na interdependência e na consciência coletiva. Ao mesmo tempo incentiva formas de governança que respeitem a dignidade humana, a diversidade e o bem comum. Logo, inspiram os movimentos sociais e políticos voltados à transformação interior e coletiva Da mesma forma, o pensamento noético torna-se crítico da economia capitalista, que o enxerga como uma expressão de racionalidade objetificante, que transforma a natureza e o ser humano em recursos exploráveis. Desse modo, as alternativas estariam numa economia centrada na cooperação, sustentabilidade e propósito. Atingirmos uma interconexão entre todos os seres e promovermos práticas econômicas que respeitem o meio ambiente e a vida.

O pensamento noético desafia o paradigma dominante ao propor uma revolução da consciência. Suas contradições com o mundo atual não são apenas obstáculos, mas também convites à transformação. A tensão entre esses dois mundos pode ser o motor de uma nova era - mais consciente, ética e integrada.

Do cartesiano ao noético: paradigmas em transição

Há um tema que me é muito caro, Pois, a ótica da contemporaneidade não me desperta tanto interesse, até mesmo por ser um tanto complicada, digo complicada!! é não complexo. - ou seja - duas coisas bastante diferentes. Entender essa sociedade, que alguns denominam pós-moderna requer um olhar crítico num sentido negativo. Afinal para onde estamos caminhando? não sabemos se é para o um túnel sem fim, escuro e frio, ou para um abismo profundo, infinito. Parece que a tendência é o fim da humanidade. Então, evolucionismo, complexidade, mudanças, revolução estão aí, descritas como temas recorrentes na literatura atual. Necessidade constante e patente na busca de novos caminhos para esses problemas tão serveros que afligem cotidianamente a sociedade. O complexo não é de maneira alguma o complicado, o simplório. A complexidade está mais para aquilo que foge da nossa compreensão, enquanto humanos. Pertence ao campo do desconhecido, do sobrenatural e da magia tudo aquilo que mexe com os nossos medos, emoções e angústias - é o complicado. Por outro lado, o complexo repousa sobre o trivial, o cotidiano. Está no fazer dos cientistas, dos pesquisadores, dos músicos, dos artistas, soas escritores e até mesmo, talvez, dos gestores, cujas mentes brotam uma capacidade criativa inaudita. Num pensar fora do modelo cartesiano, metodológico, linear - próprio de um pensamento enclausurado, preso às amarras do antropocêntrico (o homem como o centro do universo, infalível, cheio de si, narcisico); racionalista - típica ciência egocêntrica. É desse pensamento cartesiano que molda-se a humanidade. Com isso, criamos  Deus através da religião e nela adicionamos dogmas, ritos, costumes, sacrifícios, crenças, valores e mitos. Nessa mesma religião, em que Deus pregava a bondade, a humildade, a compaixão e o amor, faz-se a contradição nos atos de adoração de ídolos e imagens;  perseguição, condenação e morte; guerras santas; e no mundo moderno coloca-se a frente das grandes guerras mundiais. Dessa forma a religião vende-se aos modelos econômicos, trabalha de maneira subserviente aos ditames do capitalismo e transforma a fé em mercadoria. Assim, se esquece dos princípios básicos deixados nas palavras proferidas pelo Cristo salvador. O capitalismo de mãos dadas às religiões cristãs encontra o ambiente perfeito para sua acumulação. Se capital não se alimenta das forças produtivas, ou, do mercado financeiro - está fadado a morrer de inanição. Em crises correntes, ele se apodera dos governos, muda de mãos e cria mecanismos de sobrevivência. Quem paga?  A sociedade. Esta é a lógica cartesiana, simplista, racional, que não deseja mudança e sacrifícios para desenvolver uma nova sociedade - uma nova era.  A partir desta pequena introdução, iniciaremos uma breve análise a respeito de um novo recomeço. Procuraremos aqui delinear, quem sabe, alguns parâmetros para uma nova sociedade. A sociedade do conhecimento, ou melhor, a era do conhecimento: pautada no pós-capitalismo. Portanto,  tentar entender como poderemos redesenhar um mundo menos caótico, menos hóstil e bem menos desigual. Do ponto de vista histórico, esse planeta nunca foi um lugar confortável e amigável ao homem, Ao voltarmos nos idos dos séculos passados, o mundo vivia seus momentos sombrios e tenebrosos, principalmente nos meados da idade média e boa parte da modernidade. Tempos proprícios à morte por doenças infecto-contagiosas, completa falta de higiene pessoal e social, níveis alarmantes de mortalidade, baixa expectaiva de vida, fome e uma população na mais completa miséria. Os escritores da época não nos deixam mentir e retratam muito bem em suas obras. No entanto, não iremos aprofundar neste texto tais questões referentes a esse período. Apenas que no sirva de ilustração para o quanto avançamos em termos de desenvolvimento humano. Porém, na atualidade muitas sociedades ainda encontram-se em patamares equivalentes aos medievais. Posto de lado tal observação. A tecnologia da informação, os meios de comunicação, os computadores, as redes e a internet conseguiram se colocar na cauda da evolução e da inovação tecnológica. Não podemos negar, seja por bem ou por mal, o avanço da tecnologia foi fruto direto do capitalismo. Mas esse avanço poderia se dar mesmo em outros sistemas econômicos e com tecnologias diferentes, talvez mais evoluídas e coletivas. Mas, continuemos naquilo que temos por hora. As tecnologias não nasceram primordialmente desse capitalismo de plataforma, financeiro, cujo dinheiro produz apenas mais dinheiro. E sim, de um modelo fordista e taylorista, baseado no trípe: homem - produção - capital. Mesmo assim, com toda essa revolução tecnológica, ainda prevalece o ideal cartesiano, racionalista  cuja base econômica finca-se no consumismo - na lógica da oferta e da procura. O aspecto econômico, cujos planos voltam-se eminentemente à produção em grande escala, a contrariar totalmente as previsões de escassez dos economistas mais proeminentes da mídia. Isso impacta diretamente no uso dos recursos naturais, fere todo equilíbrio ecológico e gera instabilidade ao ambientes terrestre.  Todo esse pensamento racional e cartesiano vem particamente dominando a sociedade por mais de 500 anos, e continua dominante em nossos dias atuais. Influencia as artes, a arquitetura, a educação, a política, a economia, os modos de consumo, os valores sociais, a religião e tudo mais. Não importa o modelo econômico em vigor (seja capitalismo, comunismo, socialismo, social-democracia ou qualquer outro), a base do racionalismo é imperativo. A ciência e suas metodologias, hipóteses, experimentos, análises e coletas de dados estão fincadas sob o tacão dos valores e costructos do cartesianismo (análise, reduação e exaustividade), Um viês que se complemente pela dicotomia, dialética e dualidade. Trata-se de uma ciência bidimensional, binária (verdadeira ou falso; zero e um; ser ou não ser). Em pleno ambiente de redes, Internet, Inteligência Artificial, computação quântica e plataformas não cabe mais os domínios pantanosos do estar "on" ou "off".Precisamos ir além, dar um pulo para o futuro real e rearranjar as configurações da nossa sociedade. Quiça, uma trilha palátavel estaria na quebra dos paradigmas vigentes e saltarmos de cabeça num paradigma que caibam conhecimentos e aprendizagens multidimensionaise ominidirecionais, cujas setas apontem as mais variadas direções. Quem nos permite uma direção a respeito dessa mudança paradigmática do cartesiano rumo a era do conhcimento é o escritor Marc Hálev, em seu livro: A era do conhecimento (2010). Bem, o autor apresenta-nos a ideia da Noosfera - uma camada envolvida por saberes, conhcimentos e mística ligadas por redes de conhecimentos e ideias que tem por objetivo provocar e desenvolver processos de criaçãom, transformação e transmissão verticais de informação,conhcimentos e saberes. Vertical, por insistir na profundidade, assim como as raízes das arvóres. A princípio, no que toca ao pensamento noético - fruto da noosfera - visa a superação dos ideiais clássicos e simples do cartesianismo. Não é romper, de fato, com a lógica aristotélica  e sim ampliar os modos de pensamento que visem a intuição, a metáfora e o caráter holístico (as partes são bem maiores que o todo). O modo de pensar noético refere-se ao conhecimento baseado em sistemas complexos, dinâmicos e evolutivos, não cabe mais dentro da cultura naturalista, antropocêntrica, mercantilista do capital,que dita as regras de consumo, mercado e industrialista. Segundo Halévy, o noético parte de uma ruptura com as antigas estruturas institucionais, políticas e econômicas de um classicismo arcaico, caduco. Sobrevivemos atualmente num planeta depredado, destruído pelo excesso consusmistas. Um modelo econômico que retira da natureza os recursos escassos, além de poluir, devastar o ambiente. Não somos o centro do universo,não temos o direito de usurpar das águas, das florestas, do solo para favorecer uma pequena fração da população. Daí a visão noética para nos colocar nos mesmo degrau da natureza. Lembremos, somos parte dela e não um Deus, que se acha acima de tudo. Dái a necessidade de religar o homem à natureza, reconectá-lo à terra. Esse é o pensamento noético de Halévy. Contudo, certa questões apontadas pelo o autor fica apenas no âmbito da utopia, do irrealizavel. Não por que possa parecer um tanto quimêrico ao alçar voos impossíveis. Para ser mais claro e objetivo, tivemos durante mais de cinco séculos uma formação cartesiana. Aprendemos que toda evolução humana só se realizou por meio de uma vocação estruturada numa base racionalista, positivista e compartimentada. Os modelos educacionais, científicos, acadêmicos e sociais vieram da tradição e dos costumes já prontamentes experimentados. Os próprios layouts das escolas e universidades nos esnsinaram que há um hierarquia a ser obedecida. Da mesma forma ocorrem nos hospitais, nas prisões, nos quárteis e nas reparticões públicas. Fomos ensinados a obedecer, a cumprir ordens, a seguir regras e qualquer coisa fora disso é pura transgressão. Na política e na economia o caminho segue da mesma maneira, ainda que vivemos pela democracia, pelos direitos humanos. Impera nos bastidores a dominação pelo poder (dinheiro ou as ações políticas). A aliança política e economia nos fez acreditar numa democracia, que temos a liberdade para expressar opiniões, lutar por direitos. Ledo engano! O universo democrático foi apenas uma invenção do capitalismo para extrair o máximo de nossa rasa capacidade. Nos transformou em consumidor, desejosos de mercadorias. Liberdade apenas para consumir,e se tivermos meios financeiros para isto, do contrârio , nem isso. Agora, se reinvindicamos e vamos à rua para protestos, os aparelhos repressivos do Estado imediametamente entram em ação. A polícia, instituição de proteção. Mas proteção de quem? da população? ou dos políticos e da elite? fica a pergunta. O Estado detêm o monopólio da violência e usa a polícia (cães de guarda estatal, ferozes e incapazes de pensar) para reprimir, agredir, violentar e matar aqueles que se manifestam contra o "status quo" em favor da democracia. Ai está a resposta. Então, que democracia é essa? cujas pessoas são tolhidas por forças políticas,estatais e policiais. Demonstração clara de que os pilares da sociedade são carcomidos, viiciados e prestes a ruir. A democarcia por eles apregoados aos quatros ventos soam como um enorme engodo. Uma grande mentira! Permanecemos ainda nas trevas da inquisição. Por ser diferente e não aceitar migalhas deixadas por esse regime apodrecido, de homens coniventes com um sistema a beira da falência, tentam nos fazer cheio de ilusões e certezas dentro de uma razão postulada de crenças e valores moldados. Forçaram uma fé num Deus criado para punir, cheio de dogmas e preceitos. Com isso nos castram e nos esterilizam a verdade. Subjugam-nos a um mundo de fantasia. 

HALÉVY Marc. A era do conhecimento: princípios e reflexões sobre a revolução noética no século XXI. São Paulo: UNESP, 2010. 348 p.

Foco e atenção no mundo tecnológico: adoecimento do corpo e da alma

Se no momento anterior o nosso foco estava voltado para a imensa dificuldade de concentração causadas pelas distrações cotidianas do mundo contemporâneo, que inclui o excesso de telas. Algo que não havia anteriormente, nos idos dos anos 60, 70, até início dos 90. Atualmente, vivemos chafurdados num mar de mensagens indesejáveis.  A cada segundo somos banhados por propagandas e anúncios daquilo que nem desejamos. Somos bombardeados por diariamente por e-mails, chats, mensagens de WhatsApp, vídeos do TikTok, Youtube e outras redes sociais e outras mídias. Tudo isso afeta diretamente a nossa saúde mental e física. Tornam-nos escravos das telas, assim pagamos um alto preço por isso. Nossos momentos de sossego e lazer já não mais existe, pois, o tempo todo somos interrompidos pelo som das notificações recebidas no celular. A sociedade ficou doente, os casos de stress, Burnout, depressão e síndrome do pânico explodiram nesse pequeno espaço do século XXI. As pessoas estão menos atentas, mais irritadiças e ansiosas, os índices de TDAH, Autismo, Alzheimer são alarmantes. De alguma forma as causas podem estar ligadas ao crescimento do uso das telas e o tempo que ficamos nelas. No mundo do trabalho comprou-se a ideia de que somos seres multitarefas, capazes de realizar cinco, seis ou mais tarefas de forma concomitante. Que grande mentira!! Para realizarmos bem uma atividade, precisamos foco, concentração e atenção. Do contrário, fracassamos ao querer fazer múltiplas num só tempo. Essa conversa de que o cérebro possui uma capacidade multitarefa não passa de uma ilusão, por sinal perigoso. Trata-se de um mito que a nossa era digital reforçou, justamente para nos dar a sensação de maior produtividade. Mas o que ocorre na verdade, é que nosso cérebro não executa várias tarefas ao mesmo tempo; ele alterna rapidamente entre elas. Essa alternância constante, no entanto, tem um custo elevado: a atenção dividida. Acontece que ao pular de uma notificação para um e-mail, de um vídeo curto para uma mensagem, o cérebro não tem tempo para se aprofundar em nenhuma atividade, resultando em:

• Menor retenção de informações: Dificuldade em absorver e lembrar o que foi lido ou visto.

• Aumento de erros: A pressa em alternar tarefas leva a falhas e descuidos.

• Redução da produtividade: O tempo gasto na troca de contexto supera o benefício de tentar fazer várias coisas ao mesmo tempo.

• Esgotamento mental: A constante estimulação e a exigência de atenção fragmentada sobrecarregam o cérebro, levando à fadiga.

O ciclo das redes sociais é altamente viciante e assim foram projetadas. Pois, o sistema de recompensas instantâneas (curtidas, comentários, compartilhamentos) libera dopamina em nosso cérebro, criando um ciclo de busca por mais validação. Essa busca constante por novidade e gratificação imediata treina nosso cérebro para esperar por estímulos rápidos e superficiais, tornando a imersão em tarefas que exigem concentração prolongada cada vez mais desafiadora. Além disso, a comparação social intrínseca às redes pode gerar ansiedade e insatisfação, desviando ainda mais a atenção do que é realmente importante na vida real. A necessidade de estar sempre "conectado" e "atualizado" cria uma síndrome de FOMO (Fear Of Missing Out), ou medo de ficar de fora, que nos prende ainda mais às telas. As consequências no longo prazo podem-se dizer que são nada agradáveis, para não falar nefastas. Os efeitos do excesso de telas e redes sociais no foco e na atenção não são apenas imediatos. Observa-se:

• Dificuldade de aprendizado: Em crianças e adolescentes, o excesso de tempo de tela pode prejudicar o desenvolvimento de habilidades cognitivas essenciais para o aprendizado, como a atenção sustentada e a memória de trabalho.
• Problemas de memória: A sobrecarga de informações e a atenção fragmentada podem impactar a capacidade de formar e reter memórias de longo prazo.
• Impacto na saúde mental: Além da ansiedade e da depressão relacionadas à comparação social, a dependência digital pode levar a problemas de sono, isolamento social e diminuição da autoestima.
• Prejuízo na vida profissional e acadêmica: A dificuldade de concentração pode afetar o desempenho em estudos e no trabalho, limitando o potencial individual.

A maneira a qual podemos nos desconectar seria reconectarmos com o mundo analógico, voltarmos às origens de um tempo sem tecnologia. No entanto, algo impensável e fortemente radical. Dada às próprias circunstâncias evolutivas da sociedade ao longo dos séculos. Jamais, o capitalismo permitiria tal heresia, cuja característica é a acumulação e viu no avanço tecnológico o caminho para crescer, Talvez, a saída menos complexa para essa reconexão com a vida fora das redes esteja em mitigar os seus efeitos deletérios. Mas, reverter essa tendência exige um esforço consciente. Não se trata de demonizar a tecnologia, mas de aprender a usá-la de forma mais equilibrada e intencional. Algumas estratégias que podem ajudar incluem:

• Estabelecer limites de tempo: definir horários específicos para o uso de redes sociais e aplicativos, e aderir a eles.
• Desativar notificações: reduzir as interrupções constantes que roubam a atenção.
• Praticar o "detox digital": Períodos regulares de desconexão total, seja por algumas horas ou um dia inteiro.
• Priorizar atividades offline: dedicar mais tempo a hobbies, leitura, exercícios físicos e interações sociais presenciais.
• Treinar o foco: Exercícios de atenção plena e meditação podem ajudar a fortalecer a capacidade de concentração.
• Criar ambientes livres de distração: Ao realizar tarefas importantes, procure um local tranquilo e silencioso, longe de aparelhos eletrônicos.

Em um mundo que compete constantemente pela nossa atenção, a capacidade de focar se tornou uma habilidade valiosa. Ao reconhecer os problemas causados pelo excesso de telas e redes sociais, e ao tomar medidas para recuperar nosso foco, podemos não apenas melhorar nossa produtividade, mas também nossa qualidade de vida e bem-estar mental. É hora de desconectar para, de fato, reconectar conosco mesmos e com o mundo real.

 

A Era da distração: como o excesso de telas e Redes Sociais afeta nosso foco e atenção

 

Na década de 80 - no auge de nossa juventude - ouvíamos uma música do Legião Urbana cuja a letra era mais ou menos assim:  "tenho andado distraído, impaciente e indeciso e ainda estou confuso..." Isso reflete fielmente o que vivemos na atualidade. Estamos numa sociedade apressada, desatenta e incapaz de pensar em profundidade. Acreditamos piamente no mito da multitarefa, que podemos fazer mil coisas ao mesmo tempo e com a arrogância de serem bem executados. Então, estamos redondamente enganados - mentiram descaradamente para nós. Para começar, somos seres específicos, limitados cognitivamente. Dessa forma, tentar fazer duas ou mais coisas ao mesmo tempo só gera nos gera estresse e dor de cabeça. Bem, somos seres lentos, contemplativos e unitarefas. Tudo muda a partir do crescimento das cidades, do desenvolvimento das novas tecnologias e das relações de trabalho. Se antes, estavámos para tartarugas, agora nos obrigam a ser lebres. Passamos a andar e falar mais rápido. Com isso, foi embora o nosso foco e atenção. A medida que a tecnologia evolui somos jogados na corrida dos ratos. Sim, bem vindos a era da distração, em que o aumento da velocidade da leitura em telas, diminui vertiginosamente nossa probalidade de compreendermos textos complexos ou desafiadores, conforme Johann Hari. Ou seja, perdemos a capacidade de pensar. Ficamos mais burros. O uso de tempo de telas (celulares, TVs, computadores pessoais, notebooks, tablets e outros) estão a desgatar nosso foco e atenção. Nesse caso, estamos mais proprensos a falhas e erros. As redes sociais tem contribuído negativamente para a derrubada de nosso QI. A nossa energia está sendo muito mal aplicada, quando ficamos horas frente as telas. Diminuímos nossa capacidade de foco e não conseguimos nos concentrar por inteiro numa tarefa. Os smartsfones, tão comuns em nosso cotidianos, nos tornaram seres distraídos, perdidos no vazio, irritados e desatenciosos. Aquele que se julga capaz de realizar múltiplas tarefas - ou está equivocado - ou mente para si mesmo.  Não podemos se comparar às máquinas. Somos humanos limitados, e não supercomputadores dotados de chips e circuitos integrados. Nossa lógica não é binária de o e 1. Nos anos 60, 70 até meados da década de 1980 - tempo na qual ser quer havia celulares, computadores pessoais e muitos menos redes sociais. As pessoas estavam muito mais conectadas com a realidade do mundo real, tinham a capacidade de articular boas conversas, ler livros complexos e assuntos diversos, as crianças e jovens eram mais livres para brincar. Havia nelas mais capacidade de concentração, foco e maior inteligência. Enfim, eram seres humanos menos fragmentados e dispersos, segundo Hari. Era uma sociedade mais devagar e concentrada. Certamente, as horas de sono eram mais longas, fator essencial para a qualidade de foco e atenção. O fato de estamos mais expostos a luz artificial, como a luz do celular e a tela TV, interfere diretamente em nosso sono. Sendo assim uma fonte de "stress" que aumenta consideravelmente nossa distração. A própria alimentação contribuia para uma vida mais saudável. Bem diferente daquela que temos hoje - uma alimentação industrializada com base em corantes, embutidos e conservantes. Extremamamente nesfata à saúde, basta vermos os índices de cancêr, problemas cardíacos, obsidade e doenças mentais. E isso inclui a deterioração de nossa atenção. Até a forma como lemos foi afetada. O excesso de leitura em telas (celulares, notebooks, tablets e PCs) modificou grandemente a maneira como nos comportamos. A leitura em telas impede que possamos focar numa leitura linear, cadenciada no tempo, mais lenta e atenciosa. Ou seja, ler no celular, ou qualquer outro dispositivo eletrônico nos tem gerado uma certa esquizofrenia. Lemos superficialmente, apenas rolamos e pulamos a tela para chegar em partes que nos interessam. Uma aquisção de conhecimento raso e sem qualquer profundidade. Conforme Hari, percebemos uma queda vertiginosa nos índices de leitura de livros físicos e consequentemente uma atrofia de nossa atenção e foco. Ao perder essa habilidade de ler livros físicos de maneira linear, influi incisivamente no modo como as pessoas ordenam seus pensamentos e se articulam consistentemente no futuro. Talvez, possa explicar a queda das pessoas se desenvolverem criativamente, apresentarem soluções inteligentes para problemas complexos, ou até mesmo tomarem decisões estratégicas. Então, esse mundo atual em que as grandes plataformas tecnológicas criaram artifícios nocivos para atrair nossa atenção e foco. Cujos programadores, webdesigners, desenvolvedores de softwares, engenheiros de sistemas e até psicológos - como mágicos - tentam prender nossa atenção nas telas e assim ficamos o tempo inteiro rolando imagens, fotos, texto e vídeos. O grande truque deles foi desenvolver mecanismos simples, mas que afetam o nosso olhar. Dessa forma, para restabelecermos nossa saúde mental, nosso sono,  nossa vida e voltarmos ao centro de nossa atenção precisamos criar dispositivos mentais, justamente para desvencilharmos dessa prisão. Diga-se, prisão imposta  pelas grandes plataformas tecnológicas e seus ilusionistas. Talvez, um passo importante estaria num ambiente analógico e sem a presença de qualquer aparelho e gadgets. Assim, permitir a mente fluir, alçar voos  longe de desses apetrechos. Podemos ir mais longe, o simples fato de não fazer nada. Quiça, seja um bom caminho. Temos é que dar fim a essa ideia de que a todo momento precisamos ocupar nossa mente, o ter algo para fazer. A direção é oposta. Os pensamentos precisam fluir, devem divagar pelo espaço mental. Sim, é necessário optarmos pela arte do não fazer nada, e daí brotará a criatividade, as soluções e as decisões. Pois, a arte de não fazer nada é tudo e nos servirá como fluído para mitigar nossas distrações. Uma mente constatemente pertubada pelos excessos, principalmente por telas e redes comporta-se de forma desequilibrada e dispersa, cujos pensamentos encontram-se desorganzados e desconexos do real. Acreditem, as grandes plataformas de rede sabem se aproveitar disso. Com seus mecanismos, tais como: rolagem infinita, notificações, mensagens instantâneas, botões de curtir e por aí vai conseguem fisgar (pescar) o usuário, prendendo sua atenção por horas e horas. No longo prazo, isso causa uma depedência nociva. É viciante. Tal modelo adotado por essa gigantes da tecnologia  provou-se bastante lucrativa, uma máquina de propagandas e vendas com milhares de anunciantes que brigam pela nossa atenção. Dado que, os algoritmos conseguem traçar perfis específicos e então direcionar produtos e serviços aos usuários. Portanto, o usuário torna-se presa fácil dessa engrenagem, sendo bombardeado por imagens, vídeos e mensagens que muitas vezes nem deseja receber, ouvir ou ver. São os efeitos nocivos da redes sociais e plataformas tecnológicas, que tiram o foco do indivíduo, enquanto seu emocional e totamente destruído. Portanto, a arte de não fazer nada seria um caminho, uma via pela qual poderiamos retomar o controle de nossas emoções e reconstruir o elo perdido de nosso foco e atenção. Que fique claro, bem explícito. É preciso regular o modo com atuam essas grandes plataformas, para isso os governos  devem aplicar leis mais rígidas que peçam transparência, maior clareza dos algoritmos, exigir a implantação de fltros sofisticados e menos invasivos e cobrar multas no caso de descumprimento dos protocolos de segurança. O papel do Estado torna-se indispesável  no que tange a retomada da capacidade de foco e atenção de seus cidadãos. O aparato estatal deve enxergar que a raiz do problema paira sobre os excessos das grandes plataformas, que visam apenas lucro. Entretanto, torna-se essencial desenvolver políticas  de proteção social e econômica - justamente para oferecer às pessoas uma dose de segurança financeira. Talvez, uma espécie de renda básica. Pois, estudos tem provado que a relação segurança financeira e foco estão imbricadas. O "stress" financeiro é uma ameaça direta a nossa atenção. Os projetos de renda básica mostraram-se bastante benéficos ao foco e atenção dos indivíduos. A renda básica provê estabilidade seja no sentido financeiro, seja no âmbito da saúde mental. Qualidade no foco e atenção. 

HARI, Johann. Foco roubado: os ladrões de atenção da vida moderna. São Paulo: Vestígio, 2024. 326 p.

O Espetáculo Hiper-real: Quando a Imagem Engole a Realidade - Parte Final

 

O Hiper-real de Baudrillard nas Artes: Cinema, Desenho e Moda

A estética do hiper-real de Baudrillard não se restringe ao campo da política ou da mídia, mas permeia profundamente as diversas manifestações artísticas, redefinindo as relações entre obra, espectador e realidade. Cinema, desenho e moda são campos privilegiados para observar essa dinâmica.

No cinema, o hiper-real se manifesta na busca incessante por uma representação que seja "mais real que o real". Filmes que utilizam efeitos especiais digitais avançadíssimos para criar mundos e criaturas fantásticas, por exemplo, muitas vezes atingem um nível de detalhe e verossimilhança que supera a percepção da realidade cotidiana. A tecnologia permite a construção de simulacros visuais tão perfeitos que a própria referência original se torna dispensável. O cinema hiper-real não apenas representa, mas substitui a experiência, oferecendo um universo autossuficiente onde a imersão é total e a "realidade" é uma construção interna do filme. A estetização da violência, a glorificação de cenários apocalípticos ou a recriação de eventos históricos com uma precisão quase documental, mas sem o lastro da experiência vivida, são exemplos dessa hiper-realização cinematográfica.

No desenho (e, por extensão, na ilustração e na arte digital), o hiper-real se expressa na obsessão pelo detalhe, pela textura e pela reprodução fidedigna de elementos visuais, muitas vezes com um nível de perfeição que desafia a percepção humana. O desenho hiper-realista, por exemplo, busca replicar a fotografia com uma minúcia que beira o obsessivo, transformando o ato de desenhar em um processo de simulação. A arte digital, com suas ferramentas de manipulação e criação de imagens que não possuem correspondência no mundo físico, é um campo fértil para o hiper-real. O que é criado não é uma representação do real, mas um novo real, um simulacro que se impõe por sua própria existência e perfeição técnica. A capacidade de criar personagens e cenários virtuais que parecem tangíveis, mas que existem apenas no plano digital, é a essência do desenho hiper-real.

A moda, por sua vez, é um terreno particularmente fértil para a manifestação do hiper-real, pois ela própria é um sistema de signos que opera na esfera da aparência e do desejo. A moda não apenas reflete tendências, mas as cria, antecipando e simulando estilos de vida e identidades. O hiper-real na moda se revela na produção de peças que são simulacros de autenticidade (por exemplo, roupas "vintage" fabricadas em massa), na exacerbação de tendências até o ponto da caricatura, ou na criação de experiências de consumo que são mais importantes do que o produto em si (como lojas-conceito que simulam ambientes de luxo ou exclusividade). A influência das redes sociais amplifica esse fenômeno, onde a "influencer" de moda não apenas veste uma roupa, mas encarna um estilo de vida que é, em si, um simulacro, um modelo a ser copiado. A moda hiper-real não veste corpos, mas molda identidades através de signos que se referem a outros signos, em um ciclo incessante de simulação e desejo.

O Hiper-real na Vida Social, Consumo e Economia

A influência do hiper-real de Baudrillard se estende profundamente à vida social, à sociedade do consumo e à economia, transformando a natureza das interações humanas e das trocas de valor. Nesse contexto, a distinção entre necessidade e desejo, e entre valor de uso e valor de signo, torna-se cada vez mais tênue.

Na vida social, o hiper-real se manifesta na busca por experiências que são mais encenadas do que vividas. Eventos sociais, viagens e até mesmo relacionamentos são frequentemente construídos e exibidos como simulacros de felicidade, sucesso ou autenticidade, especialmente nas redes sociais. A "vida perfeita" projetada online torna-se um modelo a ser perseguido, um simulacro que dita as normas e as expectativas sociais. A própria identidade individual pode se tornar um simulacro, construída a partir de signos e performances que visam a validação externa, em vez de um lastro em uma essência interior. As interações sociais são mediadas por imagens e representações, onde a profundidade das relações é substituída pela superficialidade da aparência.

Na sociedade do consumo, o hiper-real atinge seu ápice. Os produtos não são mais valorizados por sua utilidade intrínseca, mas pelos signos que representam. Um carro de luxo não é apenas um meio de transporte, mas um simulacro de status, poder e sucesso. A publicidade, nesse cenário, não vende produtos, mas vende estilos de vida, aspirações e identidades, criando um universo de desejos que são mais reais na imaginação do consumidor do que na realidade material do objeto. A experiência de compra, muitas vezes, torna-se um espetáculo em si, com lojas que se assemelham a galerias de arte ou parques temáticos, onde o consumo é uma performance e o produto é apenas um acessório. A obsolescência programada e a constante renovação de tendências são mecanismos que alimentam essa espiral de consumo de simulacros, onde o novo é sempre um simulacro do que virá.

Na economia, o hiper-real se traduz na primazia do valor de signo sobre o valor de uso. A especulação financeira, por exemplo, opera em um nível de abstração onde o dinheiro não representa mais bens ou serviços tangíveis, mas se torna um signo que se refere a outros signos, em um jogo de apostas e flutuações que muitas vezes se desconecta da economia real. A "bolha" econômica é um exemplo claro de um simulacro financeiro que, por um tempo, se torna mais real do que a própria economia material, até que a realidade se imponha. Além disso, a economia da experiência e a economia da atenção são manifestações diretas do hiper-real, onde o valor é gerado não pela produção de bens, mas pela criação de experiências imersivas e pela captura da atenção dos indivíduos, transformando a vida em um fluxo contínuo de estímulos e simulacros.

O Hiper-real de Baudrillard em Diálogo com Marx, Hegel e a Escola de Frankfurt 

O conceito de hiper-real de Jean Baudrillard, que descreve uma realidade mais real que o real, onde a distinção entre o original e a cópia se desvanece, encontra ecos e pontos de fricção fascinantes com o pensamento de Marx, Hegel e a Escola de Frankfurt. Embora cada um opere em um contexto e com focos distintos, é possível traçar paralelos e contrastes que enriquecem a compreensão da sociedade moderna e a crítica a ela.

Baudrillard e a Simulação Pós-Moderna

Para Baudrillard, a sociedade contemporânea não é mais caracterizada pela produção e consumo de bens materiais, mas pela produção e consumo de signos e imagens. O hiper-real surge quando os modelos (simulacros) precedem o real, tornando-se a própria realidade. Vivemos em um mundo de simulação, onde a mídia, a publicidade e a tecnologia criam uma realidade espetacularizada que substitui a experiência direta. A autenticidade é perdida, e o que resta é uma cópia sem original.

Ecos com Marx: A Mercadoria e a Alienação

Ainda que Baudrillard se afaste do materialismo histórico de Marx, é inegável o diálogo indireto. A crítica de Marx à mercadoria e à sua capacidade de velar as relações sociais de produção (“fetichismo da mercadoria”) pode ser vista como um precursor do hiper-real. Se para Marx a mercadoria adquire uma vida própria e obscurece o trabalho que a gerou, para Baudrillard os signos e as imagens se tornam mercadorias que ocultam a própria realidade.

No entanto, há uma diferença crucial: enquanto Marx vislumbra a superação da alienação através da revolução e da retomada do controle dos meios de produção, Baudrillard sugere que a distinção entre o real e a simulação se tornou irrelevante, tornando a libertação, nos termos marxistas, um horizonte distante e, talvez, impossível. A alienação em Baudrillard é ainda mais profunda, pois não se trata apenas do distanciamento do produto do trabalho, mas do distanciamento da própria realidade.

Diálogo com Hegel: A Dialética e o Fim da História?

A filosofia de Hegel, com sua ênfase na dialética como motor da história e na busca pela autoconsciência e pela razão, parece à primeira vista em oposição ao ceticismo de Baudrillard. Hegel acreditava em um processo histórico que levaria ao Espírito Absoluto, a uma compreensão plena e racional da realidade.

Baudrillard, por outro lado, sugere um fim da história não como culminação, mas como esvaziamento. A explosão de signos e a proliferação do hiper-real implodem a dialética hegeliana. Não há mais um movimento progressivo em direção à verdade, mas uma implosão do sentido, onde tudo se torna indiferente e intercambiável. O real não é mais superado e preservado em uma síntese superior; ele simplesmente desaparece na profusão de suas cópias.

A Escola de Frankfurt: Indústria Cultural e a Crítica à Razão Instrumental

A Escola de Frankfurt, com pensadores como Adorno e Horkheimer, já nos anos 1940, ofereceu uma crítica contundente à indústria cultural e à razão instrumental. Eles argumentavam que a cultura, sob o capitalismo tardio, se tornava massificada e homogeneizada, produzindo entretenimento que servia para manipular as massas e manter a ordem social. A razão, antes promotora da emancipação, transformava-se em ferramenta de dominação.

O trabalho da Escola de Frankfurt é um terreno fértil para a compreensão do hiper-real de Baudrillard. A indústria cultural, ao padronizar experiências e imagens, já antecipava a proliferação de simulacros. A diferença, talvez, resida no grau de irreversibilidade. Enquanto os frankfurtianos ainda vislumbravam uma possível resistência à manipulação, Baudrillard radicaliza a ideia, sugerindo que a própria realidade foi absorvida pela simulação. A reificação criticada pelos frankfurtianos, onde as relações sociais se tornam relações entre coisas, é levada ao extremo por Baudrillard, onde as próprias coisas são substituídas por suas imagens.

Em suma, o hiper-real de Baudrillard, embora formulado em um contexto pós-moderno, dialoga profundamente com as preocupações levantadas por Marx, Hegel e a Escola de Frankfurt. Ele radicaliza as noções de alienação, fetichismo e manipulação, sugerindo que a sociedade contemporânea atingiu um estágio onde a distinção entre o real e o simulacro se tornou irrelevante. Essa convergência de ideias, apesar das diferenças teóricas, oferece uma lente poderosa para analisar os desafios e as armadilhas da sociedade do espetáculo e da informação. Em todas as esferas analisadas – da política às mídias sociais e às artes – a estética do hiper-real e a lógica do espetáculo se entrelaçam para redefinir a própria natureza da realidade. A incessante produção de simulacros e a inflação de signos nos confrontam com um desafio ontológico sem precedentes: discernir o autêntico do fabricado. Navegar neste cenário complexo exige uma vigilância crítica constante, uma capacidade de desconstruir as narrativas imagéticas e um esforço contínuo para buscar o lastro no real, para além das aparências sedutoras que hoje moldam nossa percepção do mundo.